قال القفال - رحمه الله تعالى - ويدل على ذلك : أن ألفاظ القرآن جارية في الأكثر على الاختصار , وفي هذه الآية بسط شديد ؛ ألا ترى أنه قال تعالى ﴿ إذا تداينتم بدين إلى ? أجل مسمى ف ? كتبوه ﴾ , ثم قال ثانيا : ﴿ وليكتب بينكم كاتب ب ? لعدل ﴾ , ثم قال ثالثا : ﴿ ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه ? لله ﴾ , فكان هذا كالتكرار لقوله : ﴿ وليكتب بينكم كاتب ب ? لعدل ﴾ ؛ لأن العدل هو ما علمه الله , ثم قال رابعا : ﴿ فليكتب ﴾ وهذا إعادة للأمر الأول ؛ ثم قال خامسا : ﴿ وليملل ? لذي عليه ? لحق ﴾ وفي قوله : ﴿ وليكتب بينكم كاتب ب ? لعدل ﴾ كفاية عن قوله : ﴿ وليملل ? لذي عليه ? لحق ﴾ ؛ لأن الكاتب بالعدل إنما يكتب ما يمل عليه , ثم قال سادسا : ﴿ وليتق ? لله ربه ﴾ , وهذا تأكيد , ثم قال سابعا : ﴿ ولا يبخس منه شيئا ﴾ , وهذا كالمستفاد من قوله : ﴿ وليتق ? لله ربه ﴾ , ثم قال ثامنا : ﴿ ولا تسأمو ? ا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى ? أجله ﴾ , وهو أيضا تأكيد لما مضى , ثم قال تاسعا : ﴿ ذلكم أقسط عند ? لله وأقوم للشهادة وأدنى ? ألا ترتابو ? ا ﴾ , فذكر هذه الفوائد الثلاثة لتلك التأكيدات السالفة , وكل ذلك يدل على المبالغة في التوصية بحفظ المال الحلال , وصونه عن الهلاك ؛ ليتمكن الإنسان بواسطته من الإنفاق في سبيل الله , والإعراض عن مساخط الله : من الربا , وغيره , والمواظبة على تقوى الله . | الوجه الثاني : قال بعض المفسرين : إن المراد بهذه المداينة ' السلم ' فإن الله تبارك وتعالى لما منع من الربا في الآية المتقدمة ؛ أذن في السلم في هذه الآية , مع أن جميع المنافع المطلوبة من الربا حاصلة في السلم , وبهذا قال بعض العلماء : لا لذة , ولا منفعة يوصل إيها بالطريق الحرام , إلا والله - صلى الله عليه وسلم - سبحانه وتعالى - وضع لتحصيل تلك اللذة طريقا حلالا , وسبيلا مشروعا . |

| فصل

| قال سعيد بن المسيب : بلغني أن أحدث القرآن بالعرش آية الدين . | التداين تفاعل من الدين كتبايع من البيع , ومعناه : داين بعضكم بعضا , وتداينتم : تبايعتم بدين . يقال : داينت الرجل أي : عاملته بدين , وسواء كنت معطيا , أم آخذا ؛ قال رؤبة : [ الرجز ] |