خير يوف إليكم } فهم منه التوفية من غير بخس ؛ ولا نقصان , وذلك لا يمكن إلا بالعلم بمقدار العمل , وكيفية جهاته المؤثرة في استحقاق الثواب . | ﴿ س 2 ش 274 الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ﴾ | قوله : ﴿ ? لذين ينفقون ﴾ : مبتدأ , وخبره الجملة من قوله : ﴿ فلهم أجرهم عند ربهم ﴾ ودخلت الفاء ؛ لما تضمنه الموصول من معنى الشرط . وقال ابن عطية رحمه الله : ' وإنما يوجد الشبه - يعني بين الموصول , واسم الشرط - إذا كان الموصول موصولا بفعل , وإذا لم يدخل على الموصول عامل يغير معناه ' . قال أبو حيان - رحمه الله - : ' فحصر الشبه فيما إذا كان ' الذي ' موصولا بفعل , وهذا كلام غير محرر , أما قوله : ' الذي ' فلا يختص ذلك ب ' الذي ' , بل كل ما كان موصولا غير الألف واللام , حكمه حكم الذي ' بلا خلاف , وفي الألف واللام خلاف , ومذهب سيبويه المنع من دخول الفاء . | الثاني : قوله ' موصولا بفعل ' فأطلق الفعل واقتصر عليه , وليس كذلك , بل شرط الفعل أن يصلح لمباشرة أداة الشرط , فلو قلت : الذي سيأتيني , أو لما يأتيني , أو ما يأتيني , أو ليس يأتيني - فله درهم لم يجز شيء من ذلك ؛ لأن أداة الشرط لا يصلح أن تدخل على شيء من ذلك , وأما الاقتصار على الفعل , فليس كذلك ؛ بل الظرف والجار والمجرور في الوصل كذلك , متى كان شيء منهما صلة لموصول , جاز دخول الفاء . | وقوله : ' وإذا لم يدخل على ' الذي ' عامل يغير معناه ' عبارة غير ملخصة ؛ لأن العامل لا يغير معنى الموصول , إنما يغير معنى الابتداء , بأن يصيره تمنيا , أو ترجيا , أو ظنا , نحو : لعل الذي يأتضيني , أو ليت الذي يأتيني , أو ظننت الذي يأتيني - فله درهم , لا يجوز دخول الفاء لتغير معنى الابتداء . | وكان ينبغي له - أيضا - أن يقول : ' بشرط أن يكون الخبر مستحقا بالصلة ؛ كالآية الكريمة ؛ لأن ترتب الأجر إنما هو على الإنفاق ' . | وقول الشيخ أيضا : ' بل كل موصول ' ليس الحكم - أيضا - مقتصرا على كل موصول , بل كل نكرة موصوفة بما يجوز أن يكون صلة مجوزة لدخول الفاء , أو ما أضيف إلى تلك النكرة , أو إلى ذلك الموصول , أو الموصوف بالموصول - حكمه كذلك . وقد تقدمت المسألة . |