وقوله : ﴿ إلا ? بتغآء ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أنه مفعول من أجله , أي : لأجل ابتغاء وجه الله , والشروط هنا موجودة . | والثاني : أنه مصدر في محل الحال , أي : إلا مبتغين , وهو في الحالين استثناء مفرغ , والمعنى : وما تنفقون نفقة معتدا بقبولها ؛ إلا ابتغاء وجه [ الله ] , أو يكون المخاطبون بهذا ناسا مخصوصين , وهم الصحابة , لأنهم كانوا كذلك , وإنما احتجنا إلى هذين التأويلين ؛ لأن كثيرا ينفق لابتغاء غير وجه الله . | قال بعض المفسرين : هذا جحد لفظه نفي , ومعناه نفي , أي : لا تنفقوا إلا ابتغاء وجه . | قوله : ﴿ وما تنفقوا من خير يوف إليكم ﴾ تأكيد وبيان ؛ كقوله : ﴿ وما تنفقوا من خير فلأنفسكم ﴾ . | وقوله : ﴿ يوف إليكم ﴾ جواب الشرط , وقد تقدم أنه يقال : ' وفى ' بالتشديد و ' وفى ' بالتخفيف و ' أوفى ' رباعيا . | وإنما حسن قوله : ' إليكم ' مع التوفيه ؛ لأنها تضمنت معنى التأدية , ومعناه يوف لكم جزاؤه في الآخرة . | وقوله : ﴿ وأنتم لا تظلمون ﴾ جملة من مبتدأ , وخبر : في محل نصب على الحال من الضمير في ' إليكم ' , والعامل فيها ' يوف ' , وهي تشبه الحال المؤكدة ؛ لأن معناها مفهوم من قوله : ' يوف إليكم ' ؛ لأنهم إذا وفوا حقوقهم , لم يظلموا . ويجوز أن تكون مستأنفة لا محل لها من الإعراب , أخبرهم فيها أنه لا يقع عليهم ظلم , فيندرج فيه توفية أجورهم ؛ بسبب إنفاقهم في طاعة الله تعالى , اندراجا أوليا . |

| فصل في المراد من الآية

| في معنى الآية وجوه : | الأول : أن معناه : ولستم في صدقتكم على أقاربكم من المشركين لا تقصدون إلا وجه الله تعالى , وقد علم الله هذا من قلوبكم , فأنفقوا عليهم إذا كنتم إنما تبتغون بذلك وجه الله تعالى في صلة رحم , وسد خلة مضطر , وليس عليكم اهتداؤهم , حتى يمنعكم ذلك من الإنفاق عليهم . | الثاني : أن هذا وإن كان ظاهره خبرا , إلا أن معناه النهي , أي : ولا تنفقوا إلا ابتغاء وجه الله وورود الخبر بمعنى الأمر , والنهي كثير ؛ قال تعالى : ﴿ و ? لوالدات يرضعن أولادهن ﴾ [ البقرة : 233 ] ﴿ و ? لمطلقات يتربصن ﴾ [ البقرة : 228 ] . |