وقعت طرفا بعد ألف زائدة . والمفاعلة في ' راءى ' على بابها , لأن المرائي يري الناس أعمال ؛ حتى يروه الثناء عليه , والتعظيم له . وقرأ طلحة - ويروى عن عاصم - : ' رياء ' بإبدال الهمزة الأولى ياء , وهو قياس الهمزة تخفيفا ؛ لأنها مفتوحة بعد كسرة . | قوله : ﴿ فمثله كمثل ﴾ مبتدأ وخبر , ودخلت الفاء , قال أبو البقاء : ' لتربط الجملة بما قبلها ' كما تقدم , والهاء في ' فمثله ' فيها قولان : | أظهرهما : أنها تعود على ' الذي ينفق رئاء الناس ' ؛ لأنه أقرب مذكور فيكون المعنى أن الله شبه المان المؤذي بالمنافق , ثم شبه المنافق بالحجر . | والثاني : أنها تعود على المان المؤذي , كأنه تعالى شبهه بشيئين : بالذي ينفق رئاء وبصفوان عليه تراب , فيكون قد عدل من خطاب إلى غيبة , ومن جمع إلى إفراد . | والصفوان : حجر كبير أملس , وفيه لغتان : | أشهرهما سكون الفاء , والثانية فتحها , وبها قرأ ابن المسيب والزهري , وهي شاذة ؛ لأن ' فعلان ' إنما يكون في المصادر نحو : النزوان , والغليان , والصفات نحو : رجل طغيان وتيس عدوان , وأما في الأسماء فقليل جدا . واختلف في ' صفوان ' فقيل : هو جمع مفرده : صفا , قال أبو البقاء : ' وجمع ' فعل ' على ' فعلان ' قليل ' . وقيل : هو اسم جنس . | قال أبو البقاء : ' وهو الأجود , ولذلك عاد الضمير عليه مفردا في قوله : عليه ' . | وقيل : هو مفرد , واحده ' صفي ' قاله الكسائي , وأنكره المبرد . قال : ' لأن صفيا جمع صفا نحو : عصي في عصا , وقفي في قفا ' . ونقل عن الكسائي أيضا أنه قال : ' صفوان مفرد , ويجمع على صفوان بالكسر ' . قال النحاس : ' ويجوز أن يكون المكسور الصاد واحدا أيضا , وما قاله الكسائي غير صحيح , بل صفوان - يعني بالكسر - جمع لصفا ك ' ورل ' وورلان , وأخ وإخوان وكرى وكروان ' . وحكى أبو عبيد عن الأصمعي أن الصلإوان , والصفا , والصفو واحد والكل مقصور . | وقال بعضهم : الصفوان : جمع صفوانة , كمرجان ومرجانة وسعدان , وسعدانة . |