وزعم بعضهم : إن إضافته نادرة , لا يقاس عليها , وبعضهم : أن اسم الجمع لما يعقل مؤنث , وكلا الزعمين ليس بصواب ؛ لما تقدم من الآية الكريمة , واسم الجمع لما لا يعقل يذكر , ويؤنث ؛ وهنا جاء مذكرا لثبوت التاء في عدده . | قوله : ﴿ فصرهن ﴾ قرأ حمزة , والكسائي : بكسر الصاد , والباقون : بضمها , وتخفيف الراء . واختلف في ذلك , فقيل : القراءتان يحتمل أن تكونا بمعنى واحد , وذلك أنه يقال : صاره يصوره ويصيره , بمعنى قطعه , أو أماله , فاللغتان لفظ مشترك بين هذين المعنيين , والقراءتان تحتملهما معا , وهذا مذهب أبي علي . | وقال الفراء : ' الضم مشترك بين المعنيين , وأما الكسر : فمعناه القطع فقط ' . | وقال غيره : ' الكسر بمعنى القطع , والضم بمعنى الإمالة ' . يقال رجل أصور , أي : مائل العنق , ويقال : صار فلان إلى كذا , إذا قال به , ومال إليه , وعلى هذا يصير في الكلام محذوف , كأنه قيل أملهن إليك , وقطعهن . | وقال ابن عباس , وسعيد بن جبير , والحسن , ومجاهد : صرهن بالضم : بمعنى قطعهن , يقال صار الشيء يصوره صورا , إذا قطعه , قال رؤبة يصف خصما ألد : [ الرجز ]

1213 - صرناه بالحكم ويبغي الحكما | أي : قطعناه , وعلى هذا القول لا يحتاج إلى الإضمار , وقال عطاء : معناه اجمعهن , واضممهن إليك , يقال : صار يصور صورا , إذا اجتمع , ومنه قيل لجماعة النحل : صور . |

| فصل في لفظ ' الصر ' في القرآن

| قال أبو العباس المقرئ : ورد لفظ الصر في القرآن على ثلاثة أوجه : | الأول : بمعنى القطع ؛ كهذه الآية , أي : قطعهن إليك صورا . | الثاني : بمعنى الريح الباردة , قال تعالى : ﴿ ريح فيها صر ﴾ [ آل عمران : 117 ] أي : برد . | الثالث : يعني الإقامة على الشيء ؛ قال تعالى ﴿ ولم يصروا على ? ما فعلوا ﴾ [ آل عمران : 135 ] , أي : لم يقيموا , ومثله : ﴿ وكانوا يصرون على ? لحنث ? لعظيم ﴾ [ الواقعة : 46 ] . |