عيسى يحيي الموتى بدعائه , ومعنى ﴿ ليطمئن قلبي ﴾ على أني لست أقل منزلة من عيسى , أو أنه سارع في الطاعة بذبح ولده , كأنه قال أمرتني أن أجعل ذا روح بلا روح , ففعلت , فأنا أسألك أن تجعل غير ذي روح روحانيا ؛ ليطمئن قلبي بإجابتك , أو أن المعنى أرني كيف يكون الحشر يوم القيامة ؟ أي : ليطمئن قلبي بهذا التشريف أو يكون قصة سماع الكلام , لا نفس الإحياء ] . | قال ابن الخطيب : وها هنا سؤال صعب , وهو أن الإنسان حال حصول العلم له إما يكون مجوزا لنقيضه أو لا . | فإن جوز نقيضه بوجه من الوجوه , فذلك ظن قوي لا اعتقاد جازم , وإن لم يجوز نقيضه بوجه من الوجوه , امتنع وقوع التفاوت في المعلوم . | وهذا الإشكال إنما يتوجه إذا قلنا : المطلوب هو حصول الطمأنينة في اعتقاد قدرة الله تعالى على الإحياء , أما إذا قلنا : المقصود شيء آخرن فالسؤال زائل . | روى أبو هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : ' نحن أولى بالشك من إبراهيم , إذ قال : رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي ورحم الله لوطا , لقد كان يأوي إلى ركن شديد , ولو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لأجبت الداعي ' وأخرج مسلم بن الحجاج هذا الحديث عن حرملة بن يحيى عن ابن وهب مثله . وقال : نحن أحق بالشك من إبراهيم إذ قال رب أرني كيف تحيي الموتى ' . حكى محمد بن إسحاق بن خزيمة عن أبي إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى المزني أنه قال على هذا الحديث : لم يشك النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - أن الله قادر على أن يحيي الموتى , وإنما شكا أنه : هل يجيبهما إلى ما سألاه ؟ وقال أبو سليمان الخطابي لي في قوله ' نحن أحق بالشك من إبراهيم ' اعتراف بالشك على نفسه , ولا على إبراهيم , ولكن فيه نفي الشك عنهما يقول : إذا لم أشك أنا في قدرة الله , على إحياء الموتى , فإبراهيم أولى ألا يشك , وقال ذلك على سبيل التواضع , وهضم النفس , فكذلك قوله : ' لو لبثت في السجن طول ما لبث يوسف لأجبت الداعي ' وفيه إعلام بأن المسألة من إبراهيم لم تعرض من جهة الشك , لكن من قبل زيادة العلم بالعيان ؛ فإن العيان يفيد من المعرفة والطمأنينة ما لا يفيده الاستدلال .