بالمعنى , وهذا من قسم ما اعتبر فيه جانب اللفظ دون المعنى , نحو : ﴿ سوآء عليهم أأنذرتهم ﴾ [ البقرة : 6 ] وقد تقدم تحقيقه والله أعلم . | قوله : ﴿ ليطمئن ﴾ اللام لام كي , فالفعل منصوب بعدها , بإضمار ' أن ' , وهو مبني لاتصاله بنون التوكيد واللام متعلقة بمحذوف بعد ' لكن ' تقديره ' ولكن سألتك كيفية الإحياء للاطمئنان , ولا بد من تقدير حذف آخر , قبل ' لكن ' ؛ حتى يصح معه الاستدراك , والتقدير : بلى آمنت , وما سألت غير مؤمن , ولكن سألت ليطمئن قلبي ليحصل الفرق بين المعلوم بالبرهان وبين المعلوم عيانا . | قال السدي , وابن جبير : ﴿ أولم تؤمن ﴾ بأنك خليلي ﴿ قال بلى ? ولكن ليطمئن قلبي ﴾ بالخلة . | والطمأنينة : السكون , وهي مصدر ' اطمأن ' بوزن : اقشعر , وهي على غير قياس المصادر , إذ قياس ' اطمأن ' أن يكون مصدره على الاطمئنان . واختلف في ' اطمأن ' هل هو مقلوب ؛ أم لا ؟ فمذهب سيبويه - رحمه الله - أنه مقلوب من ' طأمن ' , فالفاء طاء , والعين همزة , واللام ميم , فقدمت اللام على العين فوزنه : افلعل بدليل قولهم : طامنته , فتطامن . ومذهب الجرمي : أنه غير مقلوب , وكأنه يقول : إن اطمأن وطأمن مادتان مستقلتان , وهو ظاهر كلام أبي البقاء فإنه قال : والهمزة في ' ليطمئن ' أصل , ووزنه يفعلل , ولذلك جاء ﴿ فإذا ? طمأننتم ﴾ [ النساء : 103 ] مثل : ' اقشعررتم ' . انتهى . فوزنه على الأصل دون القلب , وهذا غير بعيد ؛ ألا ترى أنهم في ' جبذ , وجذب , قالوا : ليس أحدهما مقلوبا من الآخر لاستواء المادتين في الاستعمال . ولترجيح كل من المذهبين موضع غير هذا . |

| فصل في الداعي على السؤال

| ذكروا في سبب سؤال إبراهيم - عليه الصلاة والسلام - وجوها : | أحدها : قال الحسن , والضحاك , وقتادة , وعطاء , وابن جريج : أنه رأى جيفة مطروحة على شط البحر , قال ابن جريج : جيفة حمار , بساحل البحر وقال عطاء : بحيرة طبرية ؛ فإذا مد البحر أكل منها دواب البحر , وإذا جزر البحر , جاءت السباع وأكلت , وإذا ذهب السابع , جاءت الطيور , فأكلت وطارت , فقال إبراهيم : رب أرني كيف تجمع أجزاء الحيوان من بطون السباع , والطيور , ودواب البحر ؟ فقيل : أو لم تؤمن ؟ قال : بلى , ولكن المطلوب من السؤال أن يصير العلم الاستدلالي ضروريا . |