فقال : ' هوينني ' فجاء في الأول بضمير الإناث , من غير حذف . انتهى ما رد به عليه , قال شهاب الدين - رحمه الله - وفيه نظر لا يخفى . | وقرأ ابن عباس : ' تبين ' مبنيا للمفعول , والقائم مقام الفاعل , الجار والمجرور بعده . وابن السميفع ' يبين ' من غير تاء مبنيا للمفعول , والقائم مقامه ضمير كيفية الإحياء أو الجار والمجرور . | قوله : ﴿ قال أعلم ﴾ الجمهور على : ' قال ' مبنيا للفاعل . وفي فاعله على قراءة حمزة والكسائي : ' اعلم ' أمرا من ' علم ' قولان : | أظهرهما : أنه ضمير يعود على الله تعالى أو على الملك , أي : قال الله تعالى أو الملك لذلك المار اعلم . | الثاني : أنه ضمير يعود على المار نفسه , نزل نفسه منزلة الأجنبي , فخاطبها ؛ ومنه : [ البسيط ] | 1209 - ودع أمامة إن الركب مرتحل | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وقوله : [ المتقارب ] | 1210 - تطاول ليلك . . . . . . . . . . . . . . . . . . | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

يعني نفسه , قال أبو البقاء رحمه الله : ' كما تقول لنفسك : اعلم يا عبد الله , ويسمى هذا التجريد ' يعني : كأنه جرد من نفسه مخاطبا يخاطبه . وأما على قراءة ' أعلم ' مضارعا [ للمتكلم ] وهي قراة الجمهور ففاعل ' قال ' ضمير المار , أي : قال المار : أعلم أنا . وقرأ الأعمش : ' قيل ' مبنيا للمفعول . والقائم مقام الفاعل : إما ضمير المصدر من الفعل , وإما الجملة التي بعده , على حسب ما تقدم أول السورة . | [ وقرأ حمزة , والكسائي : ' اعلم ' على الأمر , والباقون : ' أعلم ' مضارعا ] وقرأ الجعفي عن أبي بكر : ' أعلم ' أمرا من ' أعلم ' , والكلام فيها كالكلام في قراءة حمزة والكسائي بالنسبة إلى فاعل ' قال ' ما هو ؟ |