- عليه الصلاة والسلام - : ' يخرجهم من الظلمات إلى النور ' فلو لم يدخلون في النور لم يخرجهم من الظلمات إلى النور , ولو لم تدخل الغاية في المغيا , لما أدخلوهم في النور . |

| فصل

| فإن قيل : هذه الآية صريحة في أن الله سبحانه وتعالى هو الذي أخرج الإنسان من الكفر , وأدخله في الإيمان , فيلزم أن يكون الإيمان بخلق الله تعالى ؛ لأنه لو حصل بخلق العبد , لكان العبد هو الذي أخرج نفسه من الكفر إلى الإيمان وذلك يناقض صريح الآية . | أجاب المعتزلة بأن هذا محمول على نصب الأدلة وإرسال الأنبياء , وإنزال الكتب , والترغيب في الإيمان , والتحذير عن الكفر بأقصى الوجوه : | قال القاضي : وقد نسب الله الإضلال إلى الصنم بقوله تعالى : ﴿ رب إنهن أضللن كثيرا من ? لناس ﴾ [ إبراهيم : 36 ] , لأجل أن الأصنام سبب بوجه ما لضلالهم , فبأن يضاف الإخراج من الظلمات إلى النور إلى الله تعالى مع قوة الأسباب التي فعلها بمن يؤمن أولى . | والجواب : من وجهين : | أحدهما : أن هذا حمل للفظ على خلاف حقيقته . | الثاني : أن هذه الترغيبات إن كانت مؤثرة في ترجيح الداعية , صار الراجح واجبا والمرجوح ممتنعا , وحينئذ يبطل قولهم , وإن لم تؤثر في الترجيح لم يصح تسميتها بالإخراج . | قوله تعالى : ﴿ و ? لذين كفرو ? ا أوليآؤهم ? لطاغوت ﴾ : ' الذين ' مبتدأ أول , وأولياؤهم مبتدأ ثان , والطاغوت : خبره , والجملة خبر الأول . وقرأ الحسن ' الطواغيت ' بالجمع , وإن كان أصله مصدرا ؛ لأنه لما أطلق على المعبود من دون الله اختلفت أنواعه , ويؤيد ذلك عود الضمير مجموعا من قوله : ' يخرجونهم ' . | قوله : ' يخرجونهم ' هذه الجملة وما قبلها من قوله : ' يخرجهم ' الأحسن ألا يكون لها محل من الإعراب , لأنهما خرجا مخرج التفسير للولاية , ويجوز أن يكون ' يخرجهم ' خبرا ثانيا لقوله : ' الله ' وأن يكون حالا من الضمير في ' ولي ' , وكذلك ' يخرجونهم ' والعامل في الحال ما في معنى الطاغوت , وهذا نظير ما قاله الفارسي في قوله تعالى : ﴿ نزاعة للشوى ? ﴾ [ المعارج : 16 ] إنها حال العامل فيها ' لظى ' وسيأتي تحقيقه إن شاء الله تعالى و ' من ' [ و ] ' إلى ' متعلقان بفعلي الإخراج . |