يقبل الناس أيضا أيدي ملوكهم , وكذلك ما ذكر في محاسبة العباد يوم القيامة من حضور الملائكة والنبيين والشهداء , ووضع الميزان , فعلى هذا القياس أثبت لنفسه العرش في قوله : ﴿ ? لرحم ? ن على ? لعرش ? ستوى ? ﴾ [ طه : 5 ] ووصف العرش بقوله : ﴿ وكان عرشه على ? لمآء ﴾ [ هود : 7 ] ثم قال : ﴿ وترى ? لملائكة حآفين من حول ? لعرش ﴾ [ الزمر : 75 ] ثم قال : ﴿ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية ﴾ [ الحاقة : 17 ] وقال : ﴿ ? لذين يحملون ? لعرش ومن حوله ﴾ [ غافر : 7 ] , وكذلك إثبات الكرسي . | وقال ابن الخطيب - رحمه الله - : وهذا جواب مبين إلا أن المعتمد هو الأول , وأن ترك الظاهر بغير دليل لا يجوز . | قوله : ﴿ ولا يؤوده حفظهما ﴾ يقال : آده كذا , أي : أثقله , ولحقه منه مشقة ؛ قال القائل : [ الطويل ] | 1182 - ألا ما لسلمى اليوم بت جديدها | وضنت وما كان النوال يؤودها

أي : يثقلها , ومنه الموءودة للبنت تدفن حية , لأنهم يثقلونها بالتراب . وقرئ : ' يوده ' بحذف الهمزة , كما تحذف همزة ' أناس ' , وقرئ ' يووده ' بإبدال الهمزة واوا . | و ' حفظ ' : مصدر مضاف لمفعوله , أي : لا يئوده أن يحفظهما . | و ' العلي ' أصله : ' عليو ' , فأدغم ؛ نحو : ميت ؛ لأنه من علا يعلو ؛ قال القائل في ذلك البيت : [ الطويل ] | 1183 - فلما علونا واستوينا عليهم | تركناهم صرعى لنسر وكاسر

| فصل في المراد بالعلو

| والمراد بالعلو علو القدر والمنزلة لا علو المكان لأن الله سبحانه وتعالى منزه عن التحيز والعلي والعالي القاهر الغالب للأشياء تقول العرب : علا فلان فلانا أي غلبه وقهره ؛ قال الشاعر : [ الطويل ] |