ودفعوا ملكه بعد المسألة , وكذلك ما جرى من أمر النهر , فذكر ذلك كله تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم عما رأى من قومه من التكذيب والحسد , فقال : هؤلاء الرسل الذين كلم الله بعضهم , ورفع الباقين درجات , وأيد عيسى بروح القدس , قد نالهم من قومهم ما ذكرناه لك من مشاهدة المعجزات , فلا يحزنك ما ترى من قومك , فلو شاء الله لم يختلف أمم أولئك , ولكن ما قضى الله فهو كائن , وما قدره , فهو واقع . |

| فصل

| في المراد من تلك الرسل أقوال : | أحدها : أن المراد من تقدم ذكرهم من الأنبياء في القرآن كإبراهيم , وإسماعيل , وإسحاق , ويعقوب , وموسى وغيرهم - صلوات الله عليهم - . | الثاني : أن المراد من تقدم ذكرهم في هذه الآية كأشمويل , وداود , وطالوت على قول من يجعله نبيا . | الثالث : قال الأصم : المراد منه الرسل الذين أرسلهم الله لدفع الفساد , وأشار إليهم بقوله : ﴿ ولولا دفع ? لله ? لناس بعضهم ببعض لفسدت ? لأرض ﴾ قوله تعالى : ﴿ فضلنا بعضهم ﴾ : يجوز أن يكون حالا من المشار إليه , والعامل معنى الإشارة كما تقدم , وقال ' تلك ' ولم يقل أولئك الرسل ؛ لأنه ذهب إلى معنى الجماعة كأنه قيل : تلك الجماعة , ويجوز أن يكون مستأنفا , ويجوز أن يكون خبر ' تلك ' على أن يكون ' الرسل ' نعتا ل ' تلك ' , أو عطف بيان أو بدلا . |

| فصل في تفاضل الأنبياء

| أجمع الأمة على أن الأنبياء بعضهم أفضل من بعض , وأن محمدا صلى الله عليه وسلم أفضل من الكل , ويدل على ذلك وجوه : | الأول : قوله تعالى : ﴿ ومآ أرسلناك إلا رحمة للعالمين ﴾ [ الأنبياء : 107 ] فلما كان رحمة للعالمين , لزم أن يكون أفضل من كل العالمين . | الثاني : قوله : ﴿ ورفعنا لك ذكرك ﴾ [ الشرح : 4 ] قيل فيه لأنه قرن ذكره بذكره في الشهادتين والأذان , والتشهد , ولم يكن ذلك لسائر الأنبياء . الثالث : أنه تعالى قرن طاعته بطاعته فقال : ﴿ من يطع ? لرسول فقد أطاع ? لله ﴾ [ النساء : 80 ] وبيعته ببيعته فقال : ﴿ إن ? لذين يبايعونك إنما يبايعون ? لله ﴾ [ الفتح : 10 ] وعزته بعزته فقال : ﴿ ولله ? لعزة ولرسوله ﴾ [ المنافقون : 8 ] ورضاه برضاه فقال : ﴿ أحق أن يرضوه ﴾ [ التوبة : 62 ] , وإجابته بإجابته فقال : ﴿ ? ستجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم ﴾ [ الأنفال : 24 ] . |