| فصل

| دلت هذه الآية على بطلان قول من يقول : إن الإمامة موروثة , وذلك ؛ لأن بني إسرائيل لما أنكروا أن يكون الملك من غير بيت المملكة ؛ أسقط الله هذا الشرط , وبين أن المستحق للملك من خصه الله به فقال : ﴿ و ? لله يؤتي ملكه من يشآء ﴾ , وهذه الآية نظير قوله : ﴿ تؤتي ? لملك من تشآء وتنزع ? لملك ممن تشآء ﴾ [ آل عمران : 26 ] . |

| فصل

| والمراد بالبسطة في الجسم : الجمال , وقيل : المراد : طول القامة . قيل : كان أطول من كل أحد برأسه , وبمنكبه . وقيل : المراد القوة . قال ابن الخطيب : وهذا القول عندي أصح ؛ لأن المنتفع به في دفع الأعداء هو القوة , والشدة , لا الطول , والجمال . | قوله : ﴿ في ? لعلم ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أنه متعلق ب ' بسطة ' كقولك : ' بسطت له في كذا ' . | والثاني : أنه متعلق بمحذوف ؛ لأنه صفة ل ' بسطة ' , أي : بسطة مستقرة أو كائنة . | قوله : ﴿ و ? لله يؤتي ملكه من يشآء ﴾ . | قال بعض المفسرين : هذا من كلام الله تعالى لمحمد - عليه الصلاة والسلام - , والمشهور : أنه من قول أشمويل , قال لهم ذلك , لما علم من تعنتهم وجدالهم في الحجج , فأراد أن يتمم كلامه بالقطعي , الذي لا اعتراض عليه فقال : ﴿ و ? لله يؤتي ملكه من يشآء ﴾ , وأضاف ملك الدنيا إلى الله إضافة مملوك إلى ملك . | قوله : ﴿ و ? لله واسع ﴾ فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه على النسب , أي : ذو سعة رحمة , كقولهم : لابن , وتامر , أي : صاحب تمر ولبن . | والثاني : أنه جاء على حذف الزوائد من أوسع , وأصله موسع . وهذه العبارة إنما يتداولها النحويون في المصادر فيقولون : مصدر على حذف الزوائد . | والثالث : أنه اسم فاعل من ' وسع ' ثلاثيا ؛ قال أبو البقاء : ' فالتقدير على هذا : واسع الحلم ؛ لأنك تقول وسع حلمه ' . |

| فصل في تفسير قوله ﴿ واسع عليم ﴾

| في قوله : ﴿ واسع عليم ﴾ ثلاثة أقوال : |