والثاني : أنه جمع ' آلف ' على فاعل كشاهد وشهود , وقاعد وقعود , أي : خرجوا وهم مؤتلفون , قال الزمخشري : ' وهذا من بدع التفاسير ' . | قوله تعالى : ﴿ حذر ? لموت ﴾ أي من خوف الموت وهو مفعول من أجله , وفيه شروط النصب , أعني المصدرية , واتحاد الفاعل , والزمان . قوله : ﴿ ثم أحياهم ﴾ فيه وجهان : | أحدهما : أنه معطوف على معنى : فقال لهم الله : موتوا , لأنه أمر في معنى الخبر تقديره : فأماتهم الله ثم أحياهم . | والثاني : أنه معطوف على محذوف , تقديره : فماتوا ثم أحياهم بعد موتهم , و ' ثم ' تقتضي تراخي الإحياء عن الإماتة . وألف ' أحيا ' عن ياء ؛ لأنه من ' حيي ' , وقد تقدم تصريف هذه المادة عند قوله : ﴿ إن ? لله لا يستحى أن يضرب مثلا ﴾ [ البقرة : 26 ] . |

| فصل

| قال السدي وأكثر المفسرين : ' كانت قرية يقال لها : ' داوردان ' قيل واسط , وقع بها الطاعون , فخرج عامة أهلها , وبقيت طائفة , فهلك أكثر الباقين وبقي منهم بقية في المرض والبلاء , فلما ارتفع الطاعون ؛ رجع الذين هربوا سالمين فقال من بقي من المرضى : هؤلاء أحزم منا , لو صنعنا كما صنعوا لنجونا , ولئن وقع الطاعون ثانية لنخرجن إلى أرض لا وباء فيها , فوقع الطاعون من قابل ؛ فهرب عامة أهلها , وهم بضعة وثلاثون ألفا ؛ حتى نزلوا واديا أفيح فلما نزلوا المكان الذين يبتغون فيه النجاة , ناداهم ملك من أسفل الوادي , وآخر من أعلاه : ' أن موتوا ' فماتوا جميعا وبليت أجسامهم , فمر بهم نبي يقال له : ' حزقيل بن يوذي ' : ثالث خلفاء بني إسرائيل , بعد موسى - عليه الصلاة والسلام - , وذلك أن القيم بعد موسى بأمر بني إسرائيل يوشع بن نون ثم كالب بن يوفنا , ثم حزقيل , وكان يقال له : ابن العجوز ؛ لأنه أمه كانت عجوزا , فسألت الله الولد بعدما كبرت , وعقمت , فوهبه الله لها ' . | قال الحسن , ومقاتل : هو ذو الكفل , وسمي : ذا الكفل ؛ لأنه تكفل بسبعين نبيا , وأنجاهم من القتل , فلما مر حزقيل على أولئك الموتى , وقف متفكرا فيهم متعجبا , فأوحى الله إليه أتريد أن أريك آية ؟ قال : نعم , فقيل له : ناد ! يا أيها العظام إن الله يأمرك أن تجتمعي , فجعلت العظام يطير بعضها إلى بعض , حتى تمت العظام , ثم أوحى الله