الحقيقة ؛ لأن من سمح بحقه تقربا إلى ربه , كان أبعد من أن يظلم غيره . | قوله : ﴿ ولا تنسوا ? لفضل بينكم ﴾ قرأ الجمهور بضم الواو من ' تنسوا ' ؛ لأنها واو ضمير , وقرأ ابن يعمر بكسرها تشبيها بواو ' لو ' كما ضموا الواو من ' لو ' ؛ تشبيها بواو الضمير , وقال أبو البقاء في واو ' تنسوا ' من القراءات ووجوهها ما ذكرناه في ﴿ ? شتروا ? لضلالة ﴾ [ البقرة : 16 ] , وكان قد قدم فيها خمس قراءات , فظاهر كلامه عودها كلها إلى هنا , إلا أنه لم ينقل هنا إلا الوجهان اللذان ذكرتهما . وقرأ علي رضي الله عنه : ' ولا تناسوا ' قال ابن عطية : ' وهي قراءة متمكنة في المعنى ؛ لأنه موضع تناس , لا نسيان , إلا على التشبيه ' , وقال أبو البقاء : ' على باب المفاعلة , وهي بمعنى المتاركة , لا بمعنى السهو , وهو قريب من قول ابن عطية . | قوله تعالى : ' بينكم ' فيه وجهان . | أحدهما : أنه منصوب ب ' تنسوا ' . | والثاني : أنه متعلق بمحذوف على أنه حال من الفضل , أي كائنا بينكثم , والأول أولى ؛ لأن النهي عن فعل يكون بينهم أبلغ من فعل لا يكون بينهم والمراد بالفضل , أي : إفضال بعضكم لى بعض بإعطاء الرجل تمام الصداق , أو ترك المرأة نصيبها , حثهما جميعا على الإحسان , ثم ختم الآية بما يجري مجرى التهديد , فقال : ﴿ إن ? لله بما تعملون بصير ﴾ . | قال القرطبي : هذا خبر في ضمنه الوعد للمحسنين , والحرمان لغير المحسنين , أي : لا يخفى عليه عفوكم , واستقضاؤكم . | ﴿ س 2 ش 238 / ش 239 حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين * فإن خفتم فرجالا أو ركبانا فإذآ أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ حافظوا ﴾ : في ' فاعل ' هنا قولان : | أحدهما : أنه بمعنى ' فعل ' , كطارقت النعل , وعاقبت اللص , ولما ضمن المحافظة معنى المواظبة , عداها ب ' على ' . |