ابتداء الغاية , واللام للتبليغ , وحتى للتعليل , كذا قال أبو حيان , قال شهاب الدين : والظاهر أنها للغاية ؛ لأن المعنى على ذلك , أي : يمتد عدم التحليل له إلى أن تنكح زوجا غيره , فإذا طلقها وانقضت عدتها منه حلت للأول المطلق ثلاثا , ويدل على هذا الحذف فحوى الكلام . | و ' غيره ' صفة ل ' زوجا ' , وإن كان نكرة , لأن ' غير ' وأخواتها لا تتعرف بالإضافة ؛ لكونها في قوة اسم الفاعل العامل . | و ' زوجا ' هل هو للتقييد أو للتوطئة ؟ وينبني على ذلك فائدة , وهي أنه إن كان للتقييد : فلو كانت المرأة أمة , وطلقها زوجها , ووطئها سيدها , لم تحل للأول ؛ لأنه ليس بزوج , وإن كانت للتوطئة حلت ؛ لأن ذكر الزوج كالملغى , كأنه قيل : حتى تنكح غيره , وإنما أتى بلفظ ' زوج ' ؛ لأنه الغالب . | فإن قيل : ما الحكمة في إسناد النكاح إلى المرأة دون الرجل فقال ﴿ حتى ? تنكح زوجا ﴾ ؟ | فالجواب : فيه فائدتان : | إحداهما : ليفيد أن المقصود من هذا النكاح الوطء , لا مجرد العقد ؛ لأن المرأة لا تعقد عقد النكاح , بخلاف الرجل ؛ فإنه يطلق عند العقد . | الثانية : لأنه أفصح , لكونه أوجز . | فإن قيل : فقد أسند النكاح إلى المرأة في قوله - عليه الصلاة والسلام - : ' أيما امرأة نكحت نفسها بغير إذن وليها فنكاحها باطل ' وإنما أراد العقد . | فالجواب : أن هذا يدل لنا ؛ لأن جعل إسناد النكاح إلى المرأة , والمراد به العقد , يكون باطلا , وكلامنا في إسناد النكاح الصحيح . | قال أهل اللغة : النكاح في اللغة : هو الضم والجمع , يقال : تناكحت الأشجار , إذا انضم بعضها إلى بعض . |

| فصل

| الذين قالوا : بأن التسريح بالإحسان هو الطلقة الثالثة , قالوا : إن قوله : ﴿ فإن طلقها ﴾ تفسير للتسريح بالإحسان . |