| فصل

| يحتمل أن يكون المراد منه : ما يعطي في الدنيا لعبيده المؤمنين والكافرين , ويحتمل أن يكون المراد منه : رزق الآخرة , فإن حملناه على رزق الآخرة , كان مختصا بالمؤمنين , وهو من وجوه : | أحدها : أن الله يرزقهم بغير حساب , أي : رزقا واسعا رغدا لا فناء له ؛ لأن كل ما دخل تحت الحساب , فهو متناه . | وثانيها : أن المنافع الواصلة إليهم في الجنة بعضها ثواب , وبعضها تفضل ؛ كام قال : ﴿ فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله ﴾ [ النساء : 173 ] فالفضل منه بلا حساب . | وثالثها : أنه لا يخاف نفادها عنده ؛ فيحتاج إلى حساب ما يخرج منه ؛ لأن المعطي إنما يحاسب , ليعلم مقدار ما يعطى وما يبقى كي لا يتجاوز في عطاياه إلى ما لا يجحف به , والله عالم غني , لا نهاية لمقدوراته . | ورابعها : ' بغير حساب ' , أي : بغير استحقاق ؛ يقال : لفلان على فلان حساب ؛ إذا كان له عليه حق , وهذا يدل على أنه لا يستحق أحد عليه شيئا , وليس لأحد معه حساب , بل كل ما أعطاه , فهو مجرد فضل وإحسان , لا بسبب استحقاق . | وخامسها : ' بغير حساب ' , أي : يعطي زائدا على الكفاية ؛ يقال : فلان ينفق بغير حساب , أي : يعطي كثيرا ؛ لأن ما دخله الحساب فهو قليل . | وهذه الوجوه كلها محتملة , وعطايها الله بها منتظمة , فيجوز أن يكون الكل مرادا والله أعلم . | فإن قيل : قد قال الله - تعالى - في صفة المتقين , وما يصل إليهم : ﴿ عطآء حسابا ﴾ [ النبأ : 36 ] على المستحق بحسب الوعد ؛ كما هو قولنا , وبحسب الاستحقاق , كما هو قول المعتزلة , فالسؤال : وهذا كالمناقض لهذه الآية . | فالجواب : من حمل قوله : ' بغير حساب ' على التفضل , وحمل قوله : ' عطاء حسابا ' على المستحق بحسب الوعد , كماهو قولنا , وبحسب الاستحقاق , كما هو قول المعتمزلة , فالسؤال زائل , ومن حمل قوله : ' بغير حساب ' على سائر الوجوه , فله أن يقول : إن ذلك العطاء إذا كان يتشابه في الأوقات , فصح من هذا الوجه أن يوصف بكونه : ' عطاء حسابا ' فلا تناقض , وإن حملناه على أرزاق الدنيا , ففيه وجوه : | أحدها , وهو أليق بنظم الآية , أن الكفار كان يسخرون من فقراء المسلمين ؛ لأنهم كانوا يستدلون بحصول السعادات الدنيوية , على أنهم على الحق , وبحرمان فقراء المسلمين على أنهم على الباطل ؛ فأبطل تعالى استدلالهم بقوله : ﴿ و ? لله يرزق من يشآء بغير حساب ﴾ يعني : يعطي في الدنيا من يشاء من غير أن يكون ذلك منبئا عن كون