أحدها : أنه لا خلاق له في الآخرة إلا أن يتوب . | الثاني : لا خلاق له في الآخرة إلا أن يعفوا الله عنه . | والثالث : لا خلاق له في الآخرة كخلاق من سأل الله - تعالى - لآخرته , وكذلك لا خلاق لمن أخذ مالا بيمين فاجرة , كخلاق من تورع عن ذلك ؛ ونظير هذه الآية قوله تعالى : ﴿ من كان يريد حرث ? لآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث ? لدنيا نؤته منها وما له في ? لآخرة من نصيب ﴾ [ الشورى : 20 ] . | قوله تعالى : ﴿ في ? لآخرة حسنة ﴾ [ البقرة : 201 ] يجوز في الجار وجهان . | أحدهما : أن يتعلق ب ' آتنا ' كالذي قبله . | والثاني : أجازه أبو البقاء أن يتعلق بمحذوف على أنه حال من ' حسنة ' ؛ لأنه كان في الأصل صفة لها , فلما قدم عليها , انتصب حالا . | قوله : ﴿ وفي ? لآخرة حسنة ﴾ هذه الواو عاطفة شيئين على شيئين متقدمين ف ' في الآخرة ' عطف على ' في الدنيا ' بإعادة العامل , و ' حسنة ' عطف على ' حسنة ' , والواو تعطف شيئين فأكثر , على شيئين فأكثر ؛ تقول : ' أعلم الله زيدا عمرا فاضلا , وبكرا خالدا صالحا ' , اللهم إلا أن تنوب عن عاملين , ففيها خلاف وتفصيل يأتي في موضعه - إن شاء الله - , وليس هذا كما زعم بعضهم : أنه من باب الفصل بين حرف العطف وهو على حرف واحد , وبين المعطوف بالجار والمجرور , وجعله دليلا على أبي علي الفارسي ؛ حيث منع ذلك إلا في ضرورة ؛ لأن هذا من باب عطف شيئين على شيئين ؛ كما ذكرت لك , لا من باب الفصل , ومحل الخلاف إنما هو نحو : ' أكرمت زيدا وعندك عمرا ' , وإنما يرد على أبي علي بقوله : ﴿ إن ? لله يأمركم أن تؤدوا ? لأمانات إلى ? أهلها وإذا حكمتم بين ? لناس أن تحكموا ب ? لعدل ﴾ [ النساء : 58 ] وقوله تعالى : ﴿ ? لله ? لذي خلق سبع سماوات ومن ? لأرض مثلهن ﴾ [ الطلاق : 12 ] . |

| فصل

| ذكر المفسرون في الحسنيين وجوها : | قال علي بن أبي طالب : في الدنيا امرأة صالحة , وفي الآخرة الجنة ؛ روي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؛ أنه قال : الدنيا كلها متاع وخير متاعها المرأة الصالحة . |