الثالث : لو كان استقبال العين واجبا إام علما أو ظنا , ومعلوم أنه لا سبيل إلى ذلك الظن إلا بنوع من أنواع الأمارات , وما لا يتأدى الواجب إلا به فهو واجب , فكان يلزم أن يكون تعلم تلك الأمارات فرض عين على كل واحد من المكلفين , ولما لم يكن كذلك علمنا أان استقبال العين غير واجب . |

| فصل في وجوب الاستقبال في عموم الأمكنة

| دل قوله تعالى : ﴿ وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ﴾ على وجوب الاستقبال في عموم الأمكنة في الصلاة وغيرها , ويؤيده قوله عليه الصلاة والسلام : ' خير المجالس ما استقبل به القبلة ' خرج منه الصلاة حال المسايفة , والخوف , والمطلوب والخائف والهارب من العدود , ويبقى فيما عداه على مقتضى الدليل . | فإن قيل : قوله تعالى : ﴿ وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ﴾ تكرار لقوله : ﴿ فول وجهك شطر ? لمسجد ? لحرام ﴾ . | فالجواب : أن هذا ليس بتكرار , وبيانه من وجهين : | أحدهما : أن قوله تعالى : ﴿ فول وجهك شطر ? لمسجد ? لحرام ﴾ خطاب مع الرسول - عليه السلام - لا مع الأمة . | وقوله : ﴿ وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره ﴾ خطاب مع الكل . | وثانيهما : أن المراد بالأولى مخاطبتهم , وهم ب ' المدينة ' خاصة , وقد كان من الجائز لو وقع الاقتصار عليه أن يظن أن هذه القبلة قبلة لأهل ' المدينة ' خاصة , فبين الله تعالى أنهم أينما صلوا من بقاع الأرض يجب أن يستقبلوا نحو هذه القبلة . | [ قوله تعالى : ﴿ وإن ? لذين أوتوا ? لكتاب ﴾ . قال السدي : هم اليهود خاصة , والكتاب : التوراة . | وقال غيره : أحبار اليهود , وعلماء النصارى ؛ لعموم اللفظ , والكتاب التوراة والإنجيل . | فلا بد أن يكون عددا قليلا ؛ لأن الكثير لا يجوز عليهم التواطؤ على الكتمان ] . | قوله تعالى : ' أنه الحق ' يحتمل أن تكون ' أن ' واسمها وخبرها سادة مسد المفعولين ل ' يعلمون ' عند الجمهور , ومسد أحدهما عند الأخفش , والثاني محذوف على أنها تتعدى لاثنين , وأن تكون سادة مسد مفعول واحد على أنها بمعنى العرفان , وفي الضمير ثلاثة أقوال : |