ثم سمي به بقعة واحدة كقولهم : ثوب أخلاق , وبرمة أعشار , وأرض سباسب , والتقدير , كان كل قطعة من تلك الأرض عرفة , فسمي مجموع تلك القطع بعرفات . | والمشهور : أن عرفات وعرفة واحد , وقيل : عرفة اسم اليوم , وعرفات اسم مكان , وعرفة هي نعمان الأراك ؛ قال الشاعر : [ الطويل ] | 1000 - تزودت من نعمان عود أراكة | لهند ولكن من يبلغه هندا

والتنوين في عرفات وبابه فيه ثلاثة أقوال : | أظهرها : أنه تنوين مقابلة , يعنون بهذا أن تنوين هذا الجمع مقابل لنون جمع الذكور , فتنوين مسلمات مقابل لنون مسلمين , ثم جعل كل تنوين في جمع الإناث - وإن لم يكن لهن جمع مذكر - طردا للباب . | والثاني : أنه تنوين صرف , وهو ظاهر قول الزمخشري ؛ فإنه قال : ' فإن قلت : فهلا منعت الصرف , وفيها السببان : التعريف والتأنيث ؛ قلت : لا يخلو التأنيث : إما أن يكون بالتاء التي في لفظها , وإما بتاء مقدرة ؛ كما هي في ' سعاد ' , فالتي في لفظها ليست للتأنيث , وإنما هي مع الألف التي قبلها علامة جمع المؤنث , ولا يصح تقدير التاء فيها ؛ لأن هذه التاء لاختصاصها بجمع المؤنث مانعة من تقديرها , كما لا تقدر تاء التأنيث في ' بنت ' ؛ لأن التاء التي هي بدل من الواو ؛ سببا فيها , فصار التنوين عنده للصرف . وأجاب غيره من عدم امتناع صرفها : فأن هذه اللفظة في الأصل اسم لقطع كثيرة من الأرض , كل واحدة منها تسمى بعرفة , وعلى هذا التقدير لم يكن علما , ثم جعلت علما لمجموع تلك القطع فتركوها بعد ذلك على أصلها في عدم الصرف . | والثالثك أن جمع المؤنث , إن كان مذكر ؛ كمسلمات ومسلمين , فلتنوين للمقابلة , وإلا فللصرف ؛ كعرفات . | والمشهور - حال التسمية به - إن ينون ويعرب بالحركتين : الضمة والكسرة ؛ كما لو كان جمعا , وفيه لغة ثانية : وهو حذف التنوين تخفيفا , وإعرابه بالكسرة نصبا , والثالثة : أعرابه غير منصرف بالفتحة جرا , وحكاها الكوفيون والأخفش , وأنشد قول امرئ القيس : [ الطويل ] |