| فصل في الكلام على السفيه

| تقدم الكلام على السفه في قوله : ﴿ كما آمن السفهاء ﴾ وبالجملة فإن السفيه من لا يميز ما له وما عليه , فيعدل عن طريق ما ينفعه إلى ما يضره , يوصف بالخفة والسفه , ولا شك أن الخطأ في باب الدين أعظم معرة منه في باب الدنيا , [ فإذا كان العادل عن الرأي واضحا في أمر دنياه يعد سفيها , فمن يكون كذلك في أمر دينه كان أولى بهذا الاسم فلا كافر إلا وهو سفيه , فهذا اللفظ ] يمكن حمله على اليهود , وعلى المشركين , وعلى المنافقين وعلى جملتهم , وذهب إلى كل واحد من هذه الوجوه قوم من المفسرين . | قال ابن عباس ومجاهد : هم اليهود , وذلك لأنهم كانوا يأتسون بموافقة الرسول لهم في القبلة , وكانوا يظنون أن موافقته لهم في القبلة ربما تدعوه إلى أن يصير موافقا لهم بالكلية , فلما تحول عن ترك القبلة اغتموا وقالوا : قد عاد إلى طريقة آبائه ولو ثبت على قبلتنا لعلمنا أنه الرسول المنتظر المبشر به في التوراة , فنزلت هذه الآية . | قال ابن عباس والبراء بن عازب والحسن والأصم رضي الله عنهم : إنهم مشركو العرب , [ وذلك لأنه - عليه الصلاة والسلام - كان متوجها إلى ' بيت المقدس ' حين كان ب ' بمكة ' والمشركون ] كانوا يتأذون منه بسبب ذلك , فلما جاء إلى ' المدينة ' وتحول إلى الكعبة قالوا : رجع إلى موافقتنا , ولو ثبت عليه لكان أولى به . وقال السدي : هم المنافقون إنما ذكروا ذلك استهزاء من حيث لا يتميز بعض الجهات عن بعض بخاصية معقولة تقتضي تحويل القبلة إليها , فكان هذا التحويل مجرد العبث , والعمل بالرأي والشهوة , وإنما حملنا لفظ السفهاء على المنافقين , لأن هذا الاسم مختص بهم , قال الله تعالى : ﴿ ألا ? إنهم هم ? لسفهآء ول ? كن لا يعلمون ﴾ [ البقرة : 13 ] . | وقيل : يدخل فيه الكل ؛ لأن لفظ السفهاء لفظ عموم , ودخل فيه الألف واللام , وقد بينا صلاحيته لكل الكفار بحسب الدليل العقلي , والنص أيضا يدل عليه , وهو قوله : ﴿ ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ﴾ [ البقرة : 130 ] . | [ فإن قيل : المقصود من الآية بيان وقوع هذا الكلام منهم في الجملة , وإن كان كذلك لم يكن ادعاء العموم فيه بعيدا . |