وأما من نصب الثلاثة منونة فتخريجها على أن تكون منصوبة على المصدر بأفعال مقدرة من لفظها , تقديره : فلا يرفث رفثا , ولا يفسق فسوقا ولا يجادل جدالا , وحينئذ فلا عمل ل ' لا ' فيما بعدها , وإنما هي نافية للجمل المقدرة , و ' في الحج ' متعلق بأي المصادر الثلاثة شئت , على أن المسألة من التنازع , ويكون هذا دليلا على تنازع أكثر من عاملين , وقد يمكن أن يقال : إن ' لا ' هذه هي التي للتبرئة على مذهب من يرى أن اسمها معرب منصوب , وإنما حذف تنوينه ؛ تخفيفا , فرجع الأصل في هذه القراءة الشاذة كما رجع في قوله : [ الوافر ] | 991 ألا رجلا جزاه الله خيرا | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وقد تقدم تحريره . | وأما قراءة الفتح فى الثلاثة فهي ' لا ' التي للتبرئة . وهل فتحة الاسم فتحة إعراب أم بناء ؟ فيه قولان , الجمهور على أنها فتحة بناء , وإذا بني معها , فهل المجموع منها , ومن اسمها في موضع رفع بالابتداء , وإن كانت عاملة فى الاسم النصب على الموضع وما بعدها , ولا خبر لها ؟ أو ليس المجموع فى موضع مبتدأ , بل ' لا ' عاملة في الاسم النصب على الموضع , وما بعدها خبر ل ' لا ' ؛ لأنها اجريت مجرى ' أن ' فى نصب الاسم , ورفع الخبر ؛ قولان : | الأول : قول سيبويه . والثاني : قول الأخفش . وعلى هذين المذهبين , يترتب الخلاف فى قوله : ' في الحج ' , فعلى مذهب سيبويه : يكون فى موضع خبر المبتدأ , وعلى رأي الأخفش : يكون فى موضع خبر ' لا ' , وقد تقدم شيء من هذا أول الكتاب . | وأما من رفع الأولين , وفتح الثالث : فالرفع على ما تقدم , وكذلك الفتح , إلا أنه ينبغي أن ينبه على شيء : وهو أنا قلنا بمذهب سيبويه من كون ' لا ' وما بني معها في موضع المبتدأ , على مذهب الأخفش , فلا يجوز أن يكون ' في الحج ' إلا خبرا للمبتدأين , أو خبرا ل ' لا ' . لا يجوز أن يكون خبرا للكل ؛ لاختلاف الطالب ؛ لأن المبتدأ يطلبه خبرا له , ولا يطلبه خبرا لها . | وإنما قرئ كذلك , قال الزمخشري : ' لأنهما حملا الأولين على معنى النهي , كأنه قيل : فلا يكونن رفث ولا فسوق , والثالث على معنى الإخبار بانتفاء الجدال , كأنه قيل : ولا شك ولا خلاف فى الحج ' , واستدل على أن المنهي عنه هو