والثاني : أن يكون مصدرا واقعا موقع المفعول , أي : المهدى , ولذلك يقع للأفراد والجمع . قال أبو عمر بن العلاء : لا أعرف لهذه اللفظة نظيرا . | وقرأ مجاهد والزهري : ' الهدي ' بتشديد الياء , وفيها وجهان : | أحدهما : أن يكون جمع هدية كمطية ومطايا وركية وركايا . | قال أحمد بن يحيى : أهل الحجاز يخففون ' الهدي ' , وتميم يثقلونه ؛ قال الشاعر : [ الوافر ] | 982 - حلفت برب مكة والمصلى | وأعناق الهدي مقلدات

ويقال في جمع الهدي : ' أهداء ' . | والثاني : أن يكون فعيلا بمعنى مفعول , نحو : قتيل بمعنى : مقتول . |

| فصل

| قال القفال : في الآية الكريمة إضمار , والتقدير : فتحللتم فما استيسر , وهو كقوله ﴿ فمن كان منكم مريضا أو على ? سفر فعدة ﴾ [ البقرة : 184 ] أي : فأفطر فعدة , وفيها إضمار آخر , هو ما تقدم , أي : فليهد أو فلينحر ما استيسر , فالواجب ما استيسر , ومعنى الهدي : ما يهدى إلى بيت الله , عز وجل , تقربا إليه بمنزلة الهدية . | قال علي وابن عباس - رضي الله عنهما - والحسن وقتادة : أعلاه بدنه , وأوسطه بقرة , وأخسه شاة , فعليه ما تيسر من هذه الأجناس . |

| فصل

| إذا عدم المحصر الهدي , هل ينتقل إلى البدل ؟ فيه خلاف قال أبو حنيفة : لا بدل له , ويكون الهدي في ذمته أبدا ؛ لأنه تعالى أوجب على المحصر الهدي على التعيين , ولم يثبت له بدلا . | وقال أحمد : له بدل ؛ فعلى الأول : هل له أن يتحلل في الحال , أو يقيم على إحرامه ؟ | فقال أبو حنيفة : يقيم على إحرامه ؛ حتى يجده للآية . |