965 - وإذا نظرت إلى أسرة وجهه | برقت كبرق العارض المتهلل

وقد تقدم أن الإهلال : الصراخ عند قوله ﴿ ومآ أهل به لغير ? لله ﴾ [ البقرة : 172 ] . ' وفعال ' المضعف يطرد في تكسيره ' أفعلة ' كأهلة , وشذ فيه فعل ؛ كقوله : عنن , وحجج , في عنان , وحجاج . | وقدر بعضهم مضافا قبل ' الأهلة ' أي : عن حكم اختلاف الأهلة , لأن السؤال عن ذاتها غير مفيد ؛ ولذلك أجيبوا بقوله : ﴿ قل هي مواقيت للناس و ? لحج ﴾ وقيلك إنهم لما سألوا عن شيء قليل الجدوى , أجيبوا بما فيه فائدة , وعدل عن سؤالهم , إذ لا فائدة فيه , وعلى هذا , فلا يحتاج إلى تقدير مضاف . | و ' للناس ' متعلق بمحذوف ؛ لأنه صفة ل ' مواقيت ' أي : مواقيت كائنة للناس . ولا يجوز تعلقه بنفس المواقيت ؛ لما فيها من معنى النقل ؛ إذ لا معنى لذلك . والمواقيت : جمع ميقات ؛ رجعت الواو إلى أصلها ؛ إذ الأصل : موقات من الوقت , وإنما قلبت ياء ؛ لكسر ما قبلها , فلما زال موجبه في الجمع , ردت واوا , ولا ينصرف ؛ لأنه بزنة منتهى الجموع . | فإن قيل : لم صرفت قوارير ؟ قيل لأنها فاصلة وقعت في رأس الآية الكريمة فنون , ليجري على طريقة الآيات كام تنون القوافي في مثل قوله : [ الوافر ] | 966 - أقلي اللوم , عاذل , والعتابن | . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

و ' الميقات ' : منتهى الوقت ؛ قال تبارك وتعالى : ﴿ فتم ميقات ربه ﴾ [ الأعراف : 142 ] والهلال : ميقات الشهر ؛ أي : منتهاه , ومواضع الإحرام : مواقيت الحج ؛ لأنها مواضع ينتهى إليها , وقيل : الميقات : الوقت ؛ كالميعاد بمعنى الوعد . |

| فصل في تخصيص المواقيت بالهلال دون الشمس

| فإن قيل : لم خص المواقيت بالأهلة وأشهرها دون الشمس وأشهرها ؟ |