خيطا ؛ لأن ما يبدو من البياض يرى ممتدا ؛ كالخيط . قال الشاعر : [ البسيط ] | 959 - ألخيط الأبيض ضوء الصبح منفلق | والخيط الأسود جنح الليل مكتوم

والخيط في كلامهم عبارة عن اللون , قاله القرطبي , وأنشد لأبي دؤاد الإيادي في ذلك فقال : [ المتقارب ] | 960 - فلما أضاءت له سدفة | ولاح من الصبح خيط أنارا

وقد تسميه العرب أيضا الصديع , ومنه قولهم : انصدع الفجر ؛ قال بشر بن أبي خازم , أو عمروا بن معديكرب : [ الوافر ] | 961 - ترى السرحان مفترشا | يديه كأن بياض لبته صديع

وهذا النوع من باب التشبيه لا من الاستعارة ؛ لأن الاستعارة هي أن يطوى فيها ذكر المشبه , وهنا قد ذكر وهو قوله : ﴿ من ? لفجر ﴾ , ونظيره قولك : ' رأيت أسدا من زيد ' , لو لم تذكر : ' من زيد ' لكان استعارة , ولكن التشبيه هنا أبلغ ؛ لأن الاستعارة لا بد فيها من دلالة حالية , وهنا ليس ثم دلالة , ولذلك مكث بعض الصحابة يحمل ذلك على الحقيقة مدة , حتى نزل ' من الفجر ' فتركت الاستعارة , وإن كانت أبلغ لما ذكرنا . | فإن قيل : إن بياض الصبح المشبه بالخيط الأسود هو بياض الصبح الكاذب ؛ لأن مستطيل كشبه الخيط , وأما الصبح الصادق , فهو بياض مستدير مستطيل في الأفق , فلزم على مقتضى الآية كون أول النهار من طلوع الصبح الكاذب , وليس كذلك بالإجماع . | فالجواب : أن قوله ﴿ من ? لفجر ﴾ بين أن المراد به الصبح الصادق , لا يكون منتشرا , بل يكون صغيرا دقيقا , فالصادق أيضا يبدو دقيقا , ويرفع مستطيلا . والفجر مصرد قولك فجرت الماء أفجره فجرا وفجرته تفجيرا , قال الأزهري : الفجر أصله الشق , فعلى هذا هو انشقاق ظلمة الليل بنور الصبح . |

| فصل

| زعم أبو مسلم الأصفهاني : أنه لا شيء من المفطرات إلا أحد هذه الثلاث , وما ذكره الفقهاء من تكلف القيء والحقنة والسعوط , فلا يفطر شيء منها . | قال : لأن كل هذه الأشياء كانت مباحة ثم دلت هذه الآية الكريمة على حرمة هذه الثلاثة على الصائم بعد الفجر , وبقي ما سواها عل الإباحة الأصلية , والفقهاء قالوا : خصوا هؤلاء بالذكر ؛ لأن النفس تميل إليهما . |