فالجواب : أن الإيمان عبارة عن صفة القلب , وهذا يدل على أن العبد لا يصل إلى نور الإيمان , إلا بتقديم الطاعات والعبادات . | ﴿ س 2 ش 187 أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون ﴾ | قوله تعالى : ﴿ ليلة ? لصيام ﴾ منصوب على الظرف , وفي الناصب له ثلاثة أقوال : | أحدها - وهو المشهور عند المعربين - : ' أحل ' , وليس بشيء ؛ لأن الإحلال ثابت قبل ذلك الوقت . | الثاني : أنه مقدر مدلول عليه بلفظ ' الرفث ' , تقديره : أحل لكم أن ترفثوا ليلة الصيام ؛ كما خرجوا قول الشاعر : [ الهزج ] | 950 - وبعض الحلم عند الجه | ل لللذلة إذعان

أي : إذعان للذلة إذعان , وإنما لم يجز أن ينتصب بالرفث ؛ لأنه مصدر مقدر بموصول , ومعمول الصلة لا يتقدم على الموصول , فلذلك احتجنا إلى إضمار عامل من لفظ المذكور . | الثالث : أنه متلق بالرفث , وذلك على رأي من يرى الاتساع في الظروف والمجرورات , وقد تقدم تحقيقه . | وأضيفت الليلة للصيام ؛ ات ساعا , لأن شرط صحته , وهو النية , موجودة فيها , والإضافة تحدث بأدنى ملابسة , وإلا فمن حق الظرف المضاف إلى حدث أن يوجد ذلك الحدث في جزء من ذلك الظرف , والصوم في الليل غير معتبر , ولكن المسوغ لذلك ما ذكرت لك أو تقول : الليلة : عبارة عما بين غروب الشمس إلى طلوعها , ولما كان الصيام من طلوع الفجر , فكان بعضه واقعا في الليل فساغ ذلك . | والجمهور على ' أحل ' مبنيا للمفعول للعلم به , وهو الله تعالى , وقرئ مبنيا للفاعل , وفيه حينئذ احتمالان : |