قال أبو حيان : وشرحه هذا على التحقيق متضاد ؛ لأنه شرح ' قد نرى ' ب ' ربما نرى ' , و ' رب ' على مذهب المحققين إنما تكون لتقليل الشيء في نفسه , أو لتقليل نظيره . | ثم قال : ' ومعناه كثرة الرؤية ' فهو مضاد لمدلول ' رب ' على مذهب الجمهور . | ثم هذا الذي ادعاه من كثرة الرؤية لا يدل عليه اللفظ , لأنه لم توضع للكثرة ' قد ' مع المضارع , سواء أريد به المضي أم لا , وإنما فهمت الكثرة من متعلق الرؤية , وهو التقلب . | قوله : ' في السماء ' في متعلق الجار ثلاثة أقوال : | أحدهما : أنه المصدر , وهو ' تقلب ' , وفي ' في ' حينئذ وجهان : | أحدهما : أنها على بابها من الظرفية , وهو الواضح . | والثاني : أنها بمعنى ' إلى ' أي : إلى السماء ولا حاجة لذلك , فإن هذا المصدر قد ثبت تعديه ب ' في ' , قال تعالى : ﴿ لا يغرنك تقلب ? لذين كفروا في ? لبلاد ﴾ [ آل عمران : 196 ] . | والثاني من الأقوال : أنه ' نرى ' , وحينئذ تكون ' في ' بمعنى ' من ' أي : قد نرى من السماء , وذكر السماء وإن كان تعالى لا يتحيز في جهة على سبيل التشريف . | والثالث : أنه محل نصب على الحال من ' وجهك ' ذكره أبوا البقاء , فيتعلق حينئذ بمحذوف , والمصدر هنا مضاف على فاعله , ولا يجوز أن يكون مضافا إلى منصوبه ؛ لأنه مصدر ذلك التقليب , ولا حاجة إلى حذف , ومن قوله : ' وجهك ' وهو بصر وجهك , لأن ذلك لا يكاد يستعمل , بل ذكر الوجه ؛ لأنه أشرف الأعضاء , وهو الذي يقبله السائل في حاجته , وقيل : كنى بالوجه عن البصر ؛ لأنه محله . | قوله : ﴿ فلنولينك قبلة ﴾ ' الفاء ' هنا للتسبب وهو واضح , وهذا جواب قسم محذوف , أي : فواله لنولينك , و ' نولي ' يتعدى لاثنين : الأول الكاف , والثاني ' قبلة ' و ' ترضاها ' الجملة في محل نصب صفة ل ' قبلة ' . | قال أبو حيان : وهذا ؛ يعني : ' فلنولينك ' يدل على أن الجملة السابقة محذوفة تقديره : قد نرى تقل وجهك في السماء طالبا قبلة غير التي أنت مستقبلها .