والثاني : أن يكون بدلا من قوله ' الصيام ' , أي : كتب عليكم شهر رمضان , وهذا الوجه , وإن كان ذهب إليه الكسائي بعيد جدا ؛ لوجهين : | أحدهما : كثرة الفصل بين البدل والمبدل منه . | والثاني : أنه لا يكون إذا ذاك إلا من بدل الإشمال , وهو عكس بدل الاشتمال , لأن بدل الاشتمال غالبا بالمصادر ؛ كقوله : ﴿ يسألونك عن ? لشهر ? لحرام قتال فيه قل قتال فيه ﴾ [ البقرة : 217 ] , وقول الأعشى : [ الطويل ] | لقد كان في حول ثواء ثويته | تقضي لبانات ويسأم سائم

وهذا قد أبدل فيه الظرف من المصدر , ويمكن أن يوجه قوله بأن الكلام على حذف مضاف , تقديره : صيام شهر رمضان ؛ وحينئذ : يكون من باب بدل الشيء من الشيء , وهما لعين واحدة , ويجوز أن يكون الرفع على البدل من قوله ' أياما معدودات ' في قراءة من رفع ' أيام ' , وهي قراءة عبد الله , وفيه بعد . | والقراءة الثانية : النصب , وفيه أوجه : | أجودها : النصب بإضمار فعل , أي : صوموا شهر رمضان . | الثاني - وذكره الأخفش والرماني - : أن يكون بدلا من قوله ' أياما معدودات ' , وهذا يقوي كون الأيام المعدودات هي رمضان , إلا أن فيه بعدا من حيث كثرة الفصل . الثالث : نصبه على الإغراء ؛ ذكره أبو عبيدة والحوفي . | الرابع : أن ينتصب بقوله : ' وأن تصوموا ' ؛ حكاه ابن عطية , وجوزه الزمخشري , واعترض عليه ؛ بأن قال : فعلى هذا التقدير يصير النظم : ' تصوموا رمضان الذي أنزل فيه القرآن خير لكم ' | فهذا يقتضي وقوع الفصل بين المبتدأ والخبر بهذا الكلام الكثير , وهو غير جائز ؛ لأن المبتدأ والخبر جاريان مجرى شيء واحد , وإيقاع الفضل بين الشيء الواحد غير جائز . وغلطهما أبو حيان : بأنه يلزم منه الفصل بين الموصول وصلته بأجنبي , لأن الخبر , وهو ' خير ' أجنبي من الموصول , وقد تقدم أنه لا يخبر عن الموصول , إلا بعد