قلنا : إنما كانت قبل أن صارت منسوخة دالة على أن القدرة حاصلة قبل الفعل , والحقائق لا تتغير . | قوله : ﴿ فمن تطوع خيرا فهو خير له ﴾ فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : قال مجاهد وعطاء , وطاوس : أي : زاد على مسكين واحد ؛ فأطعم مكان كل يوم مسكينين , فأكثر . | الثاني : أن يطعم المسكين الواحد أكثر من القدر الواجب . | الثالث : قاله الزهري : من صام مع الفدية , فهو خير له . | قوله : ' وأن تصوموا ' في تأويل مصدر مرفوع بالابتداء , تقديره : ' صومكم ' , و ' خير ' خبره , ونظيره : ﴿ وأن تعفو ? ا أقرب للتقوى ? ﴾ [ البقرة : 237 ] . | وقوله : ' إن كنتم تعلمون ' شرط حذف جوابه , تقديره : فالصوم خير لكم , وحذف مفعول العلم ؛ إما اقتصارا , أي : إن كنتم من ذوي العلم والتمييز , أو اختصارا , أي : تعلمون ما شرعيته وتبيينه , أو فضل ما علمتم . | من ذهب إلى النسخ , قال : معناه : الصوم خير له من الفدية , وقيل : هذا في الشيخ الكبير , لو تكلف الصوم , وإن شق عليه , فهو خير له من أن يفطر ويفدي . | وقيل : هذا خطاب مع كل من تقدم ذكره , أعني : المريض , والمسافر , والذين يطيقونه . | قال ابن الخطيب : وهذا أولى ؛ لأن اللفظ عام , ولا يلزم من اتصاله بقوله ﴿ وعلى ? لذين يطيقونه ﴾ أن يكون حكمه مختصا بهم , لأن اللفظ عام , ولا منافاة في رجوعه إلى الكل , فوجب الحكم بذلك , واعلم أنه لا رخصة لمؤمن مكلف في إفطار شهر رمضان , إلا لثلاثة : | أحدهم - يجب عليه القضاء والكفارة : هو الحامل والمرضع , إذا خافتا على ولديهما يفطران , ويقضيان , وعليهما مع القضاء الفدية , وهو قول ابن عمر , وابن عباس , وبه قال مجاهد , وإليه ذهب الشافعي وأحمد . | وقال قوم : لا فدية عليهما , وبه قال الحسن , وعطاء , والنخعي , والزهري , وإليه ذهب الأوزاعي والثوري وأصحاب الرأي . | الثاني - عليه القضاء دون الكفارة : وهو المريض والمسافر . |