خير بين أن يصوم وبين أن يفطر ويفدي ] ثم نسخ بقوله : ﴿ فمن شهد منكم الشهر فليصمه ﴾ وتثبت الرخصة للذين لا يطيقونه , وذهب جماعة إلى أن الآية الكريمة محكمة غير منسوخة , معناه : وعلى الذين كانوا يطيقونه في حال الشباب , فعجزوا عنه بعد الكبر , فعليهم الفدية بدل الصوم , وقراءة ابن عباس ' يطوقونه ' بضم الياء , وفتح الطاء مخففة , وتشديد الواو , أي : يكلفون الصوم , فتأوله على الشيخ الكبير , والمرأة الكبيرة لا يستطيعان الصوم , والمريض الذي لا يرجى برؤه , فهم يكلفون الصوم , ولا يطيقونه , فلم أن يفطروا , ويطعموا مكان كل يوم مسكينا , وهو قول سعيد بن جبير , وجعل الآية محكمة .

| فصل في المراد بالفدية ومقدارها

| ' الفدية ' في معنى الجزاء , وهو عبارة عن البدل القائم عن الشيء وهي عن دأبي حنيفة نصف صاع من بر , أو صاعا من غيره وهو مدان , وعن الشافعي ' مد ' بمد النبي - | صلى الله عليه وسلم - وهو رطل وثلث من غالب أقوات البلد , وهو قول فقهاء الحجاز . | وقال بعض فقهاء العراق : نصف صاع لكل يوم يفطر . | وقال بعض الفقهاء : ما كان المفطر يتقوته يومه الذي أفطره . | وقال ابن عباس : يعطي كل مسكين عشاءه وسحوره . |

| فصل في احتجاج الجبائي بالآية

| احتج الجبائي بقوله تعالى : ﴿ وعلى ? لذين يطيقونه فدية طعام مسكين ﴾ على أن الاستطاعة قبل الفعل ؛ فقال : الضمير في قوله : ﴿ وعلى ? لذين يطيقونه ﴾ عائد إلى الصوم , فأثبت القدرة على الصوم حال عدم الصوم ؛ لأنه أوجب عليه الفدية , وإنما تجب عليه الفدية إذا لم يصم ؛ فدل هذا على أن القدرة على الصوم حاصلة قبل حصول الصوم . | فإن قيل : لم لا يجوز أن يكون الضمير عائدا إلى الفدية ؟ | قلنا : لا يصح لوجهين : | أحدهما : أن الفدية متأخرة , فلا يعود الضمير إليها . | والثاني : أن الضمير مذكر , والفدية مؤنثة . | فإن قيل : هذه الآية مسنوخة , فكيف يجوز الاستدلال بها ؟ ! |