' تطيقونه ' بفتح الياء بناه للفاعل , ومن ضمها بناه للمفعول , ويحتمل قراءة التشديد في الواو , أو الياء أن تكون للتكلف , أي : يتكلفون إطاقته وذلك مجاز من الطوق الذي هو القلادة في أعناقهم , وأبعد من زعم أن ' لا ' محذوفة قبل ' ويطيقونه ' , وأن التقدير , لا يطيقونه , ونظره بقوله : [ الطويل ] | 935 - فخالف فلا والله تهبط تلعة | من الأرض إلا أنت للذل عارف

وقوله : [ الكامل ] | 936 - آليت أمدح مغرما أبدا | يبقى المديح ويذهب الرفد

وقوله : [ الطويل ] | 937 - فقلت : يمين الله أبرح قاعدا | ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي

المعنى : لا تهبط , ولا أمدح , ولا أبرح , وهذا ليس بشيء ؛ لأن حذفها ملتبس , وأما الأبيات المذكورة ؛ فلدلالة القسم على النفي . | والهاء في ' يطيقونه ' للصوم , وقيل : للفداء ؛ قاله الفراء . | و ' فدية ' مبتدأ خبره في الجار والمجرور قبله , والجمهور على تنوين ' فدية ' ورفع ' طعام ' وتوحيد ' مسكين ' وهشام كذلك إلا أنه قرأ ' مساكين ' جمعا , ونافع وابن ذكوان بإضافة ' فدية ' إلى ' مساكين ' جمعا , فالقراءة الأولى يكون ' طعاما ' بدلا من ' فدية ' بين بهذا البدل المراد بالفدية , وأجاز أبو البقاء - رحمه الله تعالى - أن يكون خبر مبتدأ محذوف , أي : ' هي طعام ' , وأما إضافة القدية للطعام , فمن باب إضافة الشيء إلى جنسه , والمقصود به البيان ؛ كقولك : ' خاتم حديد , وثوب خز , وباب ساج ' لأن الفدية تكون طعاما وغيره , وقال بعضهم : يجوز أن تكون هذه الإضافة من باب إضافة الموصوف إلى الصفة , قال : لأن افدية لها ذات وصفتها أنها طعام , وهذا فاسد ؛ لأنه إما أن يريد ب ' طعام ' المصدر بمعنى لاإطعام ؛ كالعطاء بمعنى الإعطاء , أو يريد به المفعول ؛ وعلى كلا التقديرين , فلا يوصف به ؛ لأن المصدر لا يوصف عند المبالغة إلا المفعول ؛ وعلى كلا التقديرين , فلا يوصف به ؛ لأن المصدر لا يوصف عند المبالغة إلا المفعول ؛ وعلى كلا التقديرين , فلا يوصف به ؛ لأن المصدر لا يوصف عند المبالغة إلا به وليست مرادة هنا , والذي بمعنى المفعول ليس جاريا على فعل , ولا ينقاس , لا