شخص متخذ , وأفرد الضمير في ' يتخذ ' ؛ حملا على لفظ ' من ' و ' يتخذ ' : يفتعل , من ' الأخذ ' , وهي متعدية إلى واحد , وهو ' أندادا ' . | قوله تعالى : ' من دون الله ' : متعلق ب ' يتخد ' , والمرابد ب ' دون ' [ هنا ' غير ' ] . وأصلها إذا قلت : ' اتخذت من دونك صديقا ' , أصله : اتخذت من جهة ومكان دون جهتك , ومكانك صديقا , فهو ظرف مجازي , وأذا كان المكان المتخذ منه الصديق مكانك وجهتك منحطة عنه , ودونه ؟ لزم أن يكون غيرا , [ لأنه ليس إياه , ثم حذف المضاف , وأقيم المضاف إليه مقامه , مع كونه غيرا ] , فصارت دلالته على الغيرية بهذا الطريق , لا بطريق الوضع لغة , وتقدم تقرير شيء من هذا أول السورة . |

| فصل في اختلافهم في المراد بالأنداد

| اختلفوا في ' الأنداد ' , فقال أكثر المفسرين : هي الأوثان التي اتخذوها آلهة , ورجعوا من عندها النف والضر , وقصدوها بالمسائل , وقربوا لها القرابين ؛ فعلى هذا : الأصنام بعضها لبعض أنداد أي أمثال , والمعنى : أنها أنداد لله تعالى ؛ بحسب ظنونهم الفاسدة . | وقال السدي : إنها السادة الذين كانوا يطيعونهم , فيحلون لمكان طاعتهم في أنهم يحلون ما حرم الله , ويحرمون ما أحل الله ؛ ويدل على هذا القول وجوه : | الأول : ضمير العقلاء في ' يحبونهم ' . | والثاني : يبعد أنهم كانوا يحبون الأصنام كحب الله تعالى , مع علمهم بأنها لا تضر , ولا تنفع . | الثالث : قوله بعد هذه الآية : ﴿ إذ تبرأ ? لذين ? تبعوا ﴾ [ البقرة : 166 ] ؛ وذلك لا يليق إلا بالعقلاء . | وقال الصوفية : كل شيء شغلت قلبك به سوى الله تعالى , فقد جعلته في قلبك ندا لله تعالى ؛ ويدل عليه قوله تبارك وتعالى : ﴿ أفرأيت من ? تخذ إل ? هه هواه ﴾ [ الجاثية : 23 ] . | قوله تعالى : ' يحبونهم ' في هذ الجلمة ثلاثة أوجه : | أحدها : أن تكون في محل رفع ؛ صفة ل ' من ' في أحد وجهيها , والضمير المرفوع يعود عليها ؛ باعتبار المعنى , بعد باعتبار اللفظ في ' يتخذ ' .