عند قوله : ﴿ من تحتها ? لأنهار ﴾ [ البقرة : 25 ] قاله ابن عباس - رضي الله عنهما - : قال ابن فارس : ويقال : ' إن [ النهار ] فرخ الحبارى ' وقدم الليل على النهار لأنه سابقه ؛ | وقال تعالى : ﴿ وآية لهم ? لليل نسلخ منه ? لنهار ﴾ [ يس : 37 ] وهذا أصح القولين . | وقيل : النور سابق الظلمة , وينبني على هذا الخلاف فائدة , وهي أن الليلة , هل هي تابعة لليوم [ قبلها , أو لليوم بعدها . | فعلى الصحيح : يكون الليل لليوم بعدها , فيكون اليوم تابعا لها , وعلى الثاني : تكون لليوم قبلها , فتكون الليلة تابعة لها ] | فيوم عرفة ؛ على الأول : مستثنى من الأصل ؛ فإنه تابع لليلة التي بعده , وعلى الثاني : جاء على الأصل . | قال القرطبي : وقسم ابن الأنباري الزمن ثلاثة أقسام : | قسما جعله ليلا محضا ؛ وهو من غروب الشمس إلى طلوع الفجر , وقسما جعله نهارا محضا , وهو من طلوع الشمس إلى غروبها , وقسما جعله مشتركا بين النهار والليل ؛ وهو من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ؛ لبقايا ظلمة الليل , [ ومبادئ ضوء النهار ] . | قوله تعالى : ' والفلك ' عطف على ' خلق ' المجرورة ب ' في ' لا على ' السموات ' المجرورة بالإضافة , و ' الفلك ' يكون واحدا ؛ كقوله : ﴿ في ? لفلك ? لمشحون ﴾ [ يس : 41 ] , وجمعا كقوله : ' في الفلك ﴿ في ? لفلك وجرين بهم ﴾ [ يونس : 22 ] فإذا أريد به الجمع , ففيه أقوال : | أصحها - وهو قول سيبويه - : أنه جمع تكسير , وإن قيل : جمع التكسير لا بد فيه من تغير ما , فالجواب : أن تغييره مقدر , فالضمة في حال كونه جمعا , كالضمة في ' حمر ' و ' ندب ' وفي حال كون مفردا , كالضمة في ' قفل ' , وإنما حمل سيبيوه على هذا , ولم يجعله مشتركا بين الواحد والجمع ؛ نحو : ' جنب ' و ' شلل ' [ فلما ثنوه , وقالوا : فلكان , علمنا ] أنهم لم يقصدوا الاشتراك الذي قصدوه في ' جنب ' و ' شلل ' ونظيره ناقة هجان ونوق هجان , ودرع دلاص , ودروع دلاص , فالكسرة في المفرد كالكسرة في ' كتاب ' وفي الجمع كالكسرة في ' رجال ' ؛ لأنهم قالوا في التثنية : هجانان ودلاصان . | الثاني : مذهب الأخفش : أنه اسم جمع , كصحب , وركب . الثالث : أنه جمع ' فلك ' بفتحتين , كأسد وأسد , واختار أبو حيان أنه مشترك بين