لأنهم يحتكرون في مراداتهم . قاله أبو البقاء : قاله أبو البقاء : إلا أنض الزمخشري أبطله , فقال بعد أن حكاه : ' واستدلوا بنفر ورجال في سورة الجن ' , وما أحقه لأن الجن سموا حنا لاجتنانهم , والناس ناسا لظهورهم من الإيناس , وهو الإبصار , كما سموا بشرا , ولو كلن يقع الناس على القبيلين , وصح ذلك , وثبت لم يكن مناسبا لفصاحة القرآن , وبعده عن التصنع , وأجود منه أن يراد بالناس : الناسي , كقوله : ﴿ يوم يدعو ? لداع ﴾ [ القمر : 6 ] , ثم يبين بالجنة والناس ؛ لأن الثقلين هما النوعان الموصفان ينسبان حق الله عز وجل ' . الخامس : أنه بيان ل ﴿ ? لذى يوسوس ﴾ على أن الشيطان ذربان : جني , وإنسي , كما قال : ﴿ شياطين ? لإنس و ? لجن ﴾ [ الأنعام : 112 ] , وعن أبي ذر , أنه قال لرجل : هلا استعذت من شياطين الإنس . | السادس : أن يتعلق ب ' وسوس ' , و ' من ' لابتداء الغاية , أي : يوسوس في صدورهم من جهة الإنس , ومن جهة الجن . | السابع : أن ' الناس ' عطف على ' الوسواس ' , أي : من شر الوسواس والناس , ولا يجوز عطفه على ' الجنة ' ؛ لأن الناس لا يوسوسون في صدور الناس , إنما يوسوس الجن , فلما استحال المعنى حمل على العطف على الوسواس , قاله مكي . | الثامن : أن ' من الجنة ' ؛ حال من ' الناس ' أي : كائنين من القبيلين , قاله أبو البقاء , ولم يبين أي الناس المتقدم أنه صاحب الحال , وعلى كل تقدير فلا يصح معنى الحالية في شيء منها , لا الأول , ولا ما بعده , ثم قال : ' وقيل : هو معطوف على الجنة ' , يريد : ' والناس ' الأخير معطوف على الجنة , وهذا الكلام يستدعي تقدير شيء قبله وهو أن يكون الناس عطفا على غير الجنة ؛ وفي الجملة فهو كلام يتسامح فيه . |

| فصل في شياطين الإنس والجن

| قال الحسن : هما شيطانان لنا : أما شيطان الجن , فيوسوس في صدور الناس , وأما شيطان الإنس فيأتي علانية . | وقال قتادة : إن من الجن شياطين , وإن من الإنس شياطين فتعوذ بالله من شياطين الجن والإنس . | وعن أبي ذر : أنه قال لرجل : هل تعوذت بالله من شياطين الإنس ؟ |