أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون ? لله } [ التوبة : 31 ] , وقد يقال : ' ملك الناس ' , وأما ' إله الناس ' فخاص لا شركة فيه , فجعل غاية للبيان . | واعترض أبو حيان : بأن البيان يكون بالجوامد , ويجاب عنه بأن هذا جار مجرى الجوامد وقد تقدم تقريره في ' الرحمن الرحيم ' أول الفاتحة . | وقال الزمخشري : فإن قلت : لم قيل : ' برب الناس ' مضافا إليهم خاصة ؟ | قلت : لأن الاستعاذة وقعت من شر الوسواس في صدور الناس , فكأنه قيل : أعوذ من شر الموسوس إلى الناس بربهم الذي يملك عليهم أمورهم . | قال الزمخشري : ' فإن قلت : فهلا اكتفي بإظهار المضاف إليه الذي هو الناس مرة واحدة ؟ لأن عطف البيان للبيان , فكان مظنة للإظهار دون الإضمار ' . | وكرر لفظ ' الناس ' ؛ لأن عطف البيان يحتاج إلى مزيد الإظهار , ولأن التكرار يقتضي مزيد شرف الناس , وأنهم أشرف مخلوقاته . | قال ابن الخطيب : وإنما بدأ بذكر الرب تعالى , وهم اسم لمن قام بتدبيره , وإصلاحه من أوائل نعمه إلى أن رباه , وأعطاه العقل , فحينئذ عرف بالدليل أنه مملوك وأنه ملك , فثنى بذكر الملك , ثم لما علم أن العبادة لازمة له , وعرف أنه معبود مستحق للعبادة وعرفه أنه إله فلهذا ختم به . | قال ابن الخطيب : ولم يقرأ في المشهورة هنا ' مالك ' بالألف , كما قرئ به في الفاتحة , لأن معنى المالك هو الرب , فيلزم التكرار . وقرئ به في الفاتحة , لاختلاف المضافين , فلا تكرار . | قوله : ﴿ من شر ? لوسواس ﴾ . | قال الزمخشري : ' اسم بمعنى الوسوسة , كالزلزال بمعنى الزلزلة , وأما المصدر : فوسواس - بالكسر ' كزلزال ' , والمراد به الشيطان , سمي بالمصدر كأنه وسوسة في نفسه , لأنها صنعته , وشغله الذي هو عاكف عليه , وأريد ذو الوسواس ' . انتهى , وقد مر الكلام معه أن المكسور مصدر , والمفتوح اسم في ' الزلزلة ' ؛ فليراجع . | والوسوسة : حديث النفس , يقال : وسوست إليه نفسه وسوسة ووسوسة - بكسر الواو - قاله القرطبي . | ويقال لهمس الصائد , والكلاب , وأصوات الحلي : وسواس . |