فإن قيل : لم وصف النصر بالمجيء , وحقيقته : إذا وقع نصر الله , فما الفائدة في ترك الحقيقة , وذكر المجاز ؟ | فالجواب : أن الأمور مرتبطة بأوقاتها , وأنه - تعالى - قد ربط بحدوث كل محدث أسبابا معينة , وأوقاتا مقدرة يستحيل فيها التقدم , والتأخر , والتبدل , والتغير , فإذا حضر ذلك الوقت , وجاء ذلك الزمان حضر ذلك الأثر معه , وإليه الإشارة بقوله : ﴿ وما ننزله إلا بقدر معلوم ﴾ [ الحجر : 21 ] . | فإن قيل : الذين أعانوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على فتح مكة هم الصحابة - رضي الله عنهم - ثم إنه تعالى سمى نصرتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم فما السبب في إضافة النصر إليه ؟ | فالجواب : أن النصر وإن كان على يد الصحابة لكن لا بد لهم من داع وباعث , وهو من الله تعالى . | فإن قيل : فعلى هذا التقدير الذي ذكرتم يكون فعل العبد متقدما على فعل الله , وهو خلاف قوله تعالى : ﴿ إن تنصروا ? لله ينصركم ﴾ [ محمد : 7 ] فجعل نصر العبد مقدما على نصره لنا . | فالجواب : أن لا امتناع في أن يكون فعل العبد سببا لفعل آخر يصدر على الله - تعالى - فإن أسباب الحوادث ومسبباتها على ترتيب عجيب تعجز عن إدراكها العقول البشرية . | قوله : ﴿ ورأيت ? لناس يدخلون ﴾ , ' رأيت ' يحتمل أن يكون معناه : أبصرت , وأن يكون معناه : علمت , فإن كان معناه ' أبصرت ' كان ' يدخلون ' في محل النصب على الحال , والتقدير : ورأيت الناس يدخلون حال دخولهم في دين الله أفواجا , وإن كان معناه : ' علمت ' كان ' يدخلون ' مفعولا ثانيا ل ' علمت ' والتقدير : علمت الناس داخلين في دين الله أفواجا . | وفي عبارة الزمخشر : أنه كان بمعنى ' أبصرت ' , أو ' عرفت ' . | وناقشه أبو حيان : بأن ' رأيت ' لا يعرف كونها بمعنى ' عرفت ' قال : ' فيحتاج في ذلك إلى استثبات ' . | وقرأ العامة : ' يدخلون ' مبنيا للفاعل . | وابن كثير في رواية : مبنيا للمفعول و ' في دين ' ظرف مجازي , وهو مجاز فصيح بليغ هاهنا . |