الثاني : القلب وهو خلاف الأصل . | الثالث : قلب حرف العلة ألفا وإن لم يتحرك , وقياسه على تابه وصامه بعيد لشذوذ المقيس عليه , وقد يجاب عن الثالث بأن الواو متحركة في الأصل قبل القلب , فإنه بزنة معوون الوجه ] . | والثالث : أن أصله ' معونة ' والألف عوضا عن الهاء . | ووزنه ' مفعل ' ك ' ملوم ' , ووزنه بعد الزيادة ' ما فعل ' . |

| فصل في تفسير الماعون

| اختلف المفسرون في ' الماعون ' , وأحسنها : أنه كان يستعان به , وينتفع به كالفأس والدلو , والمقدحة . | قال الأعشى : [ المتقارب ] | 5323 - بأجود منه بماعونه | إذا ما سماؤهم لم تغم

ولم يذكر المفعول للمنع , إما للعلم به , أي : يمنعون الناس , أو الطالبين , وإما لأن الغرض ذكر ما يمنعونه , تنبيها لخساستهم , وضنهم باأشياء النافعة المستقبح منها عند كل أحد . | فإن قيل : هذه الآية تدل على التهديد العظيم بالسهو عن الصلاة , والرياء , وممنع الماعون , وذلك من باب الذنوب , ولا يصير المرء به منافقا , فلم حكم الله بمثل هذا الوعيدعلى هاذ الفعل ؟ فالجواب من وجوه : | الأول : قال ابن الخطيب : المراد بالمصلين هنا المنافقون الذين يأتون بهذه الأفعال وعلى هذا التقدير : دلت الآية على أن الكافر له مزيد عقوبة على فعل محظورات الشرع , وتركه واجبات الشرع , وذلك يدل على أن الكفار مخاطبون بفروع الإسلام . | الثاني : قيل لعكرمة : من منع شيئا من المتاع كان له الويل ؟ فقال : لا , ولكن من جمع ثلاثتهن فله الويل , يعني : ترك الصلاة , وفعل الرياء , وترك الماعون . | روى الثعلبي عن أبي - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من قرأ سورة ﴿ أرأيت ? لذي يكذب ب ? لدين ﴾ غفر الله له إن كان مؤديا للزكاة ' والله تعالى أعلم .