والباقون : ' لإيلاف ' بياء قبلها , وأجمع الكل على إثبات الياء في الثاني , وهو ' إيلافهم ' . ومن غريب ما اتفق في هذين الحرفين : أن القراء اختلفوا في سقوط الياء وثبوتها في الأول مع اتفاق المصاحف على إثباتها خطا , واتفقوا على إثبات الياء في الثاني مع اتفاق المصاحف على سقوطها خطا , وهذا دليل على أن القراء يتبعون الأثر والرواية , لا مجرد الخط . | فأما قراءة ابن عامر ففيها وجهان : | أحدهما : أنه مصدر ل ' ألف ' ثلاثيا , يقال : ألف الرجل , إلفا , وإلافا , كتبته كتابا , ويقال : ألفته إلفا وإلافا . | وقد جمع الشاعر بينهما في قوله : [ الوافر ] | 5313 - زعمتم أن إخوتكم قريش | لهم إلف وليس لكم إلاف

والثاني : أنه مصدر ل ' آلف ' رباعيا نحو قاتل قتالا . وقال الزمخشري : لمؤالفة قريش . وأما قراءة الباقين فمصدر آلف رباعيا بزنة ' أكرم ' يقال : آلفته , أولفه إيلافا . | قال الشاعر : [ الطويل ] | 5314 - من المؤلفات الرمل أدماء حرة | شعاع الضحى في متنها يتوضح

وقرأ عاصم في رواية : ' إئلافهم ' بهمزتين , الأولى مكسورة , والثانية ساكنة , وهي شاذة ؛ لأنه يجب في مثله إبدال حرفا مجانسا ك ' إيمان ' . | وروي عنه أيضا : بهمزتين مكسورتين , بعدهما ياء ساكنة . | وخرجت على أنه أشد منها , فقال : ' بهمزة مكسورة بعدها ياء ساكنة , بعدها همزة مكسورة ' . وهو بعيد , ووجهه : أنه أشبع الكسرة , فنشأت الياء , وقصد بذلك الفصل بين الهمزتين كالألف في ' أأنذرتهم ' . | وقرأ أبو جعفر : ' لإلف قريش ' بهمزة مكسورة , بزنة : ' قرد ' , وقد تقدم أنه مصدر ل ' ألف ' كقوله : [ الوافر ] | 5315 - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | لهم إلف وليس لكم إلاف