وكان ذلك لأجل الوقف على آخر السورة غالبا , أما لو وصلوا آخرها بأول ' العاديات ' كان الحكم الإشباع , وهذا مقتضى أصولهم , وهو المنقول . | وقرأ العامة : ' يره ' مبنيا للفاعل فيهما . | وقرأ ابن عباس والحسن ابنا علي بن أبي طالب , وزيد بن علي وابو حيوة وعاصم والكسائي في رواية الجحدري والسلمي وعيسى بن عمر : بضم الياء , أي : يريه الله إياه . | قال القرطبي : والأولى الاختيار , لقوله تعالى : ﴿ يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ﴾ [ آل عمران : 30 ] . | وقرأ عكرمة : ' يراه ' بالألف , إما على تقدير الجزم بحذف الحركة المقدرة , وإما على توهم أن ' من ' موصولة . وتقدم هذا في أواخر ' يوسف ' . ومعنى ' يره ' أي : يرى جزاءه ؛ لأن ما عمله قد مضى وعدم . وحكى الزمخشري : إن أعرابيا أخر : ' خيرا يره ' , فقيل له : قدمت وأخرت ؛ فقال : [ الطويل ] | 5267 - خذا جنب هرشى أو قفاها فإنه | كلا جانبي هرشى لهن طريق

انتهى . | يريد : أن التقديم والتأخير سواء , وهذا لا يجوز - ألبتة - فإنه خطأ , فلا يعتمد به قراءة . وفي نصب ' خيرا , وشرا ' , وجهان : | أظهرهما : أنهما تمييز لأنه مقدار . | والثاني : أنهما بدلان من مثقال . |

| فصل في الكلام على هذه الآية

| قال ابن مسعود - رضي الله عنه - : هذه أحكم آية في القرآن واصدق . وقد اتفق العلماء على عموم هذه الآية , القائلون بالعموم ومن لم يقل به . |