وجعلوا قوله : [ الكامل ] | 5263 ب - . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . | يبغي جوارك حيث ليس مجير

أي : في الدنيا , ضرورة , ووجه من منع من ذلك أنه قال : صار الخبر مطلوبا من جهتين : من جهة كونه مخبرا به , فهو أحد جزئي الإسناد , ومن حيث كونه منصوبا بالفعل , وهذا منتقض بمفعولي ظن , فإن كلا منهما فيه المعنيان المذكوران ومع ذلك يحذفان , أو أحدهما اختصارا , وأما الاقتصار ففيه خلاف وتفصيل وتقدم ذكره . | وقوله : ﴿ حتى ? تأتيهم ﴾ متعلق ب ' لم يكن ' أو ب ' منفكين ' . |

| فصل

| قال الواحدي : هذه الآية من أصعب ما في القرآن نظما وتفسيرا , ولم يبين كيفية الإشكال قال ابن الخطيب : ووجه الإشكال أن تقدير الآية : لم يكن الذين كفروا إلى أن تأتيهم البينة التي هي الرسول , ثم إنه تعالى لم يذكر الشيء المنفك عنه , والظاهر أن المراد لم ينفكوا عن كفرهم , حتى تأتيهم البينة التي هي الرسول , فانفكوا عنه لأن ' حتى ' لانتهاء الغاية , فهذه الآية تقتضي أنهم صاروا منفكين عن كفرهم عند إتيان الرسول صلى الله عليه وسلم , لكن قوله تعالى : ﴿ وما تفرق ? لذين أوتوا ? لكتاب ﴾ يقتضي زيادة كفرهم عند مجيء الرسول - عله الصلاة والسلام - فحينئذ يحصل التناقض , والجواب من وجوه : | أحدها : وهو أحسنها , ما لخصه الزمخشري : أن الأول حكاية ما كانوا قولونه من أنه صلى الله عليه وسلم الموعود به لا ينفك عما نحن عليه من ديننا . | والثاني : إخبار عن الواقع , يعني أنهم كانوا يعدون الاتفاق على الحق إذا جاءهم الرسول - عليه الصلاة والسلام - , والمعنى أن الذي وقع فيه كان خلافا لما ادعوا . | وثالثها : المعنى : لم يكونوا منفكين عن كفرهم , وإن جاءتهم بينة , قاله القاضي . إلا أن جعل ' حتى ' بمعنى ' أن ' بعيد في اللغة . ورابعها : المعنى لم يكونوا منفكين عن ذكر محمد صلى الله عليه وسلم بالمناقب والفضائل , حتى أتتهم البينة , والمضارع هنا بمعنى الماضي كقوله تعالى : ﴿ و ? تبعوا ما تتلوا ? لشياطين ﴾ [ البقرة : 102 ] , أي ما تلت أي : ما كانوا منفكين عن ذكر مناقبه , ثم لما جاءهم محمد تفرقوا , ونظيره ﴿ فلما جآءهم ما عرفوا كفروا به ﴾ [ البقرة : 89 ] . | وخامسها : أنهم كانوا متفقين على الكفر قبل البينة , فلما جاءتهم البينة تفرقوا , وتكفي هذه المغايرة . |