لأنه تعالى بين أنه خلقه من نطفة , وأنعم عليه بالنعم المذكورة , ثم ذكر أنه إذا زاد عليه في النعمة فإنه يطغى , ويتجاوز الحد في المعاصي , واتباع هوى النفس , وذلك وعيد وزجر عن هذه الطريقة . ﴿ س 96 ش 6 / ش 19 كلا إن الإنسان ليطغى * أن رآه استغنى * إن إلى ربك الرجعى * أرأيت الذي ينهى * عبدا إذا صلى * أرأيت إن كان على الهدى * أو أمر بالتقوى * أرأيت إن كذب وتولى * ألم يعلم بأن الله يرى * كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية * ناصية كاذبة خاطئة * فليدع ناديه * سندعو الزبانية * كلا لا تطعه واسجد واقترب ﴾ | قوله : ﴿ كلا إن ? لإنسان ليطغى ? ﴾ . إلى آخر السورة . | قيل : إنه نزل في أبي جهل , نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة , فأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يصلي في المسجد , ويقرأ باسم الرب - تبارك وتعالى - وعلى هذا فليست السورة من أول ما نزل , ويجوز أن يكون خمس آيات من أولها أولى ما نزل , ثم نزل البقية في شأن أبي جهل , وأمر النبي صلى الله عليه وسلم بضم ذلك إلى أول السورة ؛ لأن تأليف السور إنما كان بأمر الله تعالى , ألا ترى أن قوله تعالى : ﴿ و ? تقوا يوما ترجعون فيه إلى ? لله ﴾ [ البقرة : 281 ] آخر ما نزل هو مضموم إلى ما نزل قبله بزمان طويل . | و ' كلا ' بمعنى حقا . | قال الجرجاني : لأن ليس قبله ولا بعده شيء يكون ' كلا ' ردا له , كما قالوا في ﴿ كلا و ? لقمر ﴾ [ المدثر : 32 ] فإنهم قالوا : معناه : أي والقمر ؛ لأنه ردع وزجر لمن كفر بنعمة الله بطغيانه , وإن لم يذكر لدلالة الكلام عليه . | وقال مقاتل : كلا ليعلم الإنسان أن الله تعالى هو الذي خلقه من العلقة , وعلمه بعد الجهل ؛ لأنه عند صيرورته غنيا يطغى , ويتكبر ويصير مستغرق القلب في حب الدنيا , فلا يفكر في هذه الأحوال ولا يتأمل فيها . | قوله : ﴿ أن رآه ? ستغنى ? ﴾ , مفعول له , أي : رؤيته نفسه مستغنيا , وتعدى الفعل هنا إلى ضميريه المتصلين ؛ لأن هذا من خواص هذا الكتاب . | قال الزمخشري : ' ومعنى الرؤية , ولو كانت بمعنى الإبصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين , و ' استغنى : هو المفعول الثاني ' . | قال شهاب الدين : والمسألة فيها خلاف , ذهب جماعة إلى أن ' رأى ' البصرية تعطى حكم العلمية , وجعل من ذلك قول عائشة - رضي الله عنها - : لقد رأيتنا مع رسول