قوله : ﴿ ? لذي خلق خلق ? لإنسان ﴾ , يجوز أن يكون ' خلق ' الثاني تفسيرا ل ' خلق ' الأول , يعني أبهمه أولا , ثم فسره ثانيا ب ' خلق الإنسان ' تفخيما لخلق الإنسان , ويجوز أن يكون حذف المفعول من الأول , تقديره : خلق كل شيء ؛ لأنه مطلق , فيتناول كل مخلوق , وقوله : ﴿ خلق ? لإنسان ﴾ تخصيص له بالذكر من بين ما يتناوله الخلق , لأنه المنزل إليه , ويجوز أن يكون تأكيدا لفظيا , فيكون قد أكد الصفة وحدها , كقولك : الذي قام قام زيد . والمراد بالإنسان : الجنس , ولذلك قال تعالى : ﴿ من علق ﴾ جمع علقة , لأن كل واحد مخلوق من علقة , كما في الآية الأخرى , والعلقة : الدم الجامد , وإذا جرى فهو المسفح , وذكر ' العلق ' بلفظ الجمع , لأنه أراد بالإنسان الجمع , وكلهم خلقوا من علق بعد النطفة . والعلقة : قطعة من دم رطب , سميت بذلك ؛ لأنها تتعلق بما تمر عليه لرطوبتها , فإذا جفت لم تكن علقة . |

| فصل

| قال ابن الخطيب : فإن قيل : فما وجه التسمية في المباح كالأكل ؟ . | فالجواب : أنه يضيف ذاك إلى الله تعالى ليدفع ببركة اسمه الأذى , والضرر , أو ليدفع شركة الشيطان , ولأنه ربما استعان بذلك المباح على الطاعة , فيصير طاعة , وقال هنا : باسم ربك , وفي التسمية المعروفة : بسم الله الرحمن الرحيم , لأن الرب من صفات الفعل , وهي تستوجب العبادة بخلاف صفة الذات فأفاد الرب هنا معنيين : | أحدهما : أني ربيتك فلزمك الفعل , فلا تتكاسل . | والثاني : أن الشروع ملزم للإتمام , وقد ربيتك منذ كنت علقة إلى الان , فلم أضيعك , وقاله هنا : ' ربك ' , وقال في موضع آخر : ﴿ سبحان ? لذي أسرى ? بعبده ﴾ [ الإسراء : 1 ] كأنه يقول سبحانه : هو لي وأنا له , كقوله صلى الله عليه وسلم : ' علي مني وأنا منه ' , لأن النعم واصلة مني إليك , ولم يصل إلي منك خدمة فأقول : أنا لك , ثم لما أتى بالعبادات وفعل الطاعات , قال : ﴿ سبحان ? لذي أسرى ? بعبده ﴾ [ الإسراء : 1 ] . | فقوله : ﴿ ? لذي خلق ﴾ كالدليل على الربوبية , كأنه تعالى يقول : الدليل على أني ربك , أنك ما كنت معه بذاتك وصفاتك , فخلقتك وربيتك , ويحتمل أن يكون المعنى أنه حصل منه الخلق . | قوله : ﴿ ? قرأ وربك ? لأكرم ﴾ , فقوله تعالى : ﴿ ? قرأ ﴾ تأكيد , وتم الكلام , ثم استأنف فقال : ﴿ وربك ? لأكرم ﴾ , أي : الكريم . |