وفي هذا نظر ؛ لأن الكوفيين يجوزون مثل هذا , واستدلوا عليه بأبيات وآيات تقدم الكلام عليها مستوفى في أوائل هذا الموضوع . | وقال ابن عطية : و ' ثم ' ظرف والعامل فيه ' رأيت ' أو معناه , والتقدير : رأيت ما ثم فحذفت ما . | قال أبو حيان : وهذا فاسد ؛ لأنه من حيث جعله معمولا ل ' رأيت ' لا يكون صلة ل ' ما ' ؛ لأن العامل فبه إذا ذاك محذوف : أي ما استقر ثم . | قال شهاب لدين : ويمكن أن يجاب عنه , لأنه قوله أو معناه هو القول بأنه صلة لموصول فيكونان وجهين لا وجها واحدا حتى يلزمه الفساد , ولولا ذلك لكان قوله أو معناه لا معنى له , ويعني بمعناه أي معنى الفعل من حيث الجملة , وهو الاستقرار المقدر . | والعامة على فتح الثاء من ' ثم ' كما تقدم . | وقرأ حميد الأعرج بضمها , على أنها العاطفة , وتكون قد عطفت ' رأيت ' الثاني على الأول ويكون فعل الجواب محذوفا , ويكون فعل الجواب المحذوف هو الناصب لقوله ' نعيما ' والتقدير : وإذا صدرت منك رؤية ثم صدرت رؤية أخرى رأيت نعيما وملكا ؛ فرأيت هذا هو الجواب . |

| فصل

| واعلم أنه تعالى ذكر بعد ذلك من يكون خادما في تلك المجالس . | فقال ﴿ ويطوف عليهم ولدان مخلدون ﴾ وقد تقدم تفسير هذين الوصفين في سورة الوقعة والأقرب أن المراد به دوام حيتهم وحسنهم ومواظبتهم على الخدمة الحسنة الموافقة , قال الفراء يقال مخلدون مسورون ويقال مقرطون وروى نفطويه عن ابن الأعرابي مخلدون محلون . | والصفة الثالثة : قوله تعالى ﴿ إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا ﴾ وفي كيفية التشبيه وجوه : | أحدها : شبهوا في حسنهم وصفاء ألوانهم وانتشارهم في مجالسهم ومنازلهم عند اشتغالهم بأنواع الخدمة باللؤلؤ المنثور ولو كان صفا لشبهوا باللؤلؤ المنظوم ؛ ألا ترى أنه تعالى قال ﴿ ويطوف عليهم ﴾ فإذا كانوا يطوفون كانوا متناثرين . | وثانيها : أنهم شبهوا باللؤلؤ الرطب إذا انتثر من صدفه لأنه أحسن وأكثر ماء . |