أحدهما : أنها على بابها من الاستفهام المحض , أي : هو ممن يسال لغرابته أأتى عليه حين من الدهر لم يكن كذا فإنه يكون الجواب : أتى عليه ذلك وهو بالحال المذكورة . كذا قاله أبو حيان . | وقال مكي في تقرير كونها على بابها من الاستفهام : والأحسن أن تكون على بابها للاستفهام الذي معناه التقرير وإنما هو تقرير لمن أنكر البعث فلا بد أن يقول : نعم قد مضى دهر طويل لا إنسان فيه , فيقال له : من أحدثه بعد أن لم يكن وكونه بعد عدمه , كيف يمتنع عليه بعثه , وإحياؤه بعد موته , وهو معنى قوله : ﴿ ولقد علمتم ? لنشأة ? لأولى ? فلولا تذكرون ﴾ [ الواقعة : 62 ] أي : فلا تذكرون , فتعلمون أن من أنشأ شيئا بعد أن لم يكن قادرا على إعادته بعد موته وعدمه انتهى . | فقد جعلها لاستفهام التقرير لا للاستفهام المحض , وهذا هو الذي يجب أن يكون ؛ لأن الاستفهام لا يرد من الباري - تعالى - على هذا النحو وما أشبهه . | والثاني : قال الكسائي والفراء وأبو عبيدة وحكي أيضا عن سيبويه : أنها بمعنى ' قد ' قال الفراء : ' هل ' تكون جحدا وتكون خبرا , فهذا من الخبر ؛ لأنك تقول : هل أعطيتك ؟ تقرره : بأنك أعطيته , والجحد أن تقول : هل يقدر أحد على مثل هذا ؟ . | وقال الزمخشري : ' هل ' بمعنى ' قد ' في الاستفهام خاصة , والأصل : ' أهل ' ؛ بدليل قوله : [ البسيط ] | 5019 - سائل فوارس يربوع لشدتنا | أهل رأونا بوادي القف ذي الأكم ؟

فالمعنى : أقد أتى , على التقرير والتقريب جميعا , أي أتى على الإنسان قبل زمان قريب ' حين من الدهر لم يكن ' فيه ﴿ شيئا مذكورا ﴾ أي : شيئا منسيا غير مذكور انتهى . | فقوله ' على التقرير ' يعني المفهوم من الاستفهام , وهو الذي فهمه مكي من نفس ' هل ' لا تكون بمعنى ' قد ' إلا معها استفهام لفظا كالبيت المتقدم , أو تقريرا كالآية الكريمة . | فلو قلت : هل جاء زيد , يعني : قد قام , من غير استفهام لم يجز . وغره قد جعلها بمعنى ' قد ' من غير هذا القيد . | وبعضهم لا يجيز ذلك ألبتة ويتأول البيت المتقدم على أنه مما جمع فيه بين حرفي معنى للتأكيد , وحسن ذلك اختلاف لفظهما ؛ كقوله : [ الطويل ]