وهذا اختيار ابن العربي , لأنه قال : ' وأما من قال : إنها رد , فهو قول ليس له رد ؛ لأنه يصح به المعنى , ويتمكن اللفظ والمراد ' . | فهو رد لكلام من أنكر البعث , ثم ابتدأ القسم . | وقال القشيري : قوله : ' لا ' رد لما توهم الإنسان المذكور في هذه السورة , المغرور في الدنيا , أي : ليس الأمر كما تحسبه من أنه لم يقسم عله أحد , ثم ابتدأ القسم , وأجمعوا على أن المراد بالبلد : مكة المشرفة , أي : أقسم بالبلد الحرام , الذي أنت فيه , لكرامتك علي وحبي لك . | قوله : ﴿ وأنت حل به ? ذا ? لبلد ﴾ . فيه وجهان : | أحدهما : أن الجملة الاعتراضية على أحد معنيين , إما على معنى : أنه - تعالى - أقسم بهذا البلد , وما بعده , على أن الإنسان في كبد , واعترض بينهما بهذه الجملة , يعني : ومن المكابدة , أن مثلك على عظم حرمتك يستحل بهذا البلد , كما يستحل الصيد في غير المحرم . | وإما على معنى : أنه أقسم ببلدة , على أن الإنسان لا يخلو من مقاساة الشدائد , واعترض بأن وعده فتح ' مكة ' , تتميما للتسلية , فقال تعالى : وأنت حل به فيما يستقبل , تصنع فيه ما تريد من القتل , والأسر , ف ' حل ' بمعنى : حلال , قال معناه الزمخشري . ثم قال : فإن قلت : أين نظير قوله تعالى : ﴿ وأنت حل ﴾ في معنى الاستقبال ؟ | قلت : قوله تعالى : ﴿ إنك ميت وإنهم ميتون ﴾ [ الزمر : 30 ] , ومثله واسع في كلام العباد , تقول لمن تعده الإكرام والحباء : أنت مكرم محبو , وهو في كلام اله أوسع ؛ لأن الأحوال المستقبلة عنده , كالحاضرة المشاهدة , وكفاك دليلا قاطعا على أنه للاستقبال , وأن تفسيره بالحال محال ؛ لأن السورة بالاتفاق مكية , وأين الهجرة وقت نزولها فما بال الفتح ؟ | الثاني من الوجهين الأولين : أن الجملة حالية , أي : لا أقسم بهذا البلد , وأنت حال بها , لعظم قدرك , أي : لا نقسم بشيء , وأنت أحق بالإقسام بك منك . وقيل : المعنى : لا أقسم به , وأنت مستحل فيه , أي : مستحل إذ ذاك . |

| فصل في المراد بهذا البلد

| أجمع المفسرون على أن ذلك البلد ' مكة ' , وفضلها معروف , فإنه تعالى , جعله حرما آمنا قال تعالى : ﴿ ومن دخله كان آمنا ﴾ [ آل عمران : 97 ] , وجعل مسجده قبلة لأهل