وقال تعالى : ﴿ ومآ آتيتم من ربا ليربو في أموال ? لناس فلا يربو عند ? لله ومآ آتيتم من زكاة تريدون وجه ? لله فأول ? ئك هم ? لمضعفون ﴾ [ الروم : 39 ] , ولا شك أن التماس الشكر من جنس المن والأذى , إذا عرفت ذلك فنقول : القوم لما قالوا : ' إنما نطعمكم لوجه الله ' بقي فيه احتمال , أنه أطعمه لوجه الله ولسائر الأغراض على سبيل التشريك , فلا جرم نفى هذا الاحتمال بقوله تعالى : ﴿ لا نريد منكم جزآء ولا شكورا ﴾ . |

| فصل في الشكر والكفور

| الشكور والكفور : مصدران ك ' الشكر والكفر ' وهو على وزمن ' الدخول والخروج ' هذا قول جمهور أهل اللغة . | وقال الأخفش : إن شئت جعلت الشكور , جماعة الشكر , وجعلت الكفور في قوله تعالى : ﴿ فأبى ? ? لظالمون إلا كفورا ﴾ مثل ' برد وبرود ' وإن شئت جعلته مصدرا واحدا في معنى جمع مثل : قعد قعودا , وخرج خروجا . | قوله : ﴿ إنا نخاف من ربنا ﴾ يحتمل وجهين : | أحدهما : إن إحساننا إليكم للخوف من شدة ذلك اليوم لإرادة مكافأتهم . | والثاني : لا نريد منكم المكافأة لخوف عقاب الله تعالى علل المكافأة بخوف عقاب الله على طلب المكافأة بالصدقة . | فإن قيل : إنه - تعالى - لما حكى عنهم الإيفاء بالنذر , علل ذلك بخوف القيامة فقط , ولما حكى عنهم الإطعام علل ذلك بأمرين : بطلب رضا الله تعالى , وبالخوف , فما الحكمة في ذلك ؟ . | فالجواب : أن النذر هو الذي أوجبه على نفسه لأجل الله , فلما كان كذلك , لا جرم علله بخوف القيامة فقط , وإما الإطعام فالله - تعالى - هو الذي شرعه , فلا جرم ضم إليه خوف القيامة . | قوله : ' يوما عبوسا قمطريرا ' . القمطرير : الشديد , وأصله كما قال الزجاج : ' مشتق من اقمطرت الناقة إذا رفعت ذنبها , وجمعت قطريها وزمت بأنفها ' . | قال الزمخشري : اشتقاقه من القطر , وجعلت الميم زائدة ؛ قال أسد بن ناعصة : [ الخفيف ] | 5035 - واصطليت الحروب في كل يوم | باسل الشر قمطرير الصباح