وقال مالك : إنها ليست من عزائم السجود ؛ لأن المعنى لا يدعون ولا يطيعون ] . | قوله تعالى : ﴿ بل ? لذين كفروا يكذبون ﴾ . العامة : على ضم الياء من ' يكذبون ' وفتح الكاف وتشديد الذال . | والضحاك وابن أبي عبلة : بالفتح والإسكان والتخفيف [ وتقدمت هاتان القراءتان أول البقرة ] . | والمعنى : يكذبون بمحمد صلى الله عليه وسلم وما جاء به . | قال مقاتل : نزلت في بني عمرو بن عمير , وكانوا أربعة , فأسلم اثنان منهم . | وقيل : هو في جميع الكفار . | قوله : ﴿ و ? لله أعلم بما يوعون ﴾ . هذه هي قراءة العامة , من أوعى يوعي , أي : بما يضمرون في أنفسهم من التكذيب , رواه الضحاك عن ابن عباس . | وقال مجاهد : يكتمون من أفعالهم . | وقال ابن زيد : يجمعون من الأعمال الصالحة , مأخوذ من الوعاء الذي يجمع فيه , يقال : وعيت الزاد والمتاع : إذا جعلته في الوعاء ؛ قال الشاعر : [ البسيط ] | 5151 - ألخير أبقى وإن طال الزمان به | والشر أخبث ما أوعيت من زاد

وقرأ أبو رجاء : ' يعون ' من ' وعى يعي ' , يقال : وعاه إذا حفظه , يقال : وعيت الحديث , أعيه , وعيا , وأذن واعية , وفيه تقدم . | قوله تعالى : ﴿ فبشرهم بعذاب أليم ﴾ , أي : مؤلم في جهنم على تكذيبهم وكفرهم , أي : جعل ذلك بمنزلة البشارة . | قوله : ﴿ إلا ? لذين آمنوا ﴾ : يجوز أن يكون متصلا , وأن يكون منقطعا , هذا إذا كانت الجملة من قوله : ' لهم أجر ' : مستأنفة أو حالية , أما إذا كان الموصول مبتدأ والجملة خبره , فالاستثناء ليس من قبيل استثناء المفردات , ويكون من قسم المنقطع , أي : لكن الذين آمنوا لهم كيت وكيت . |