فهذه يحتمل الزيادة ويحتمل أن تكون بمعنى ' من ' . | وقال الفراء : ' يشربها ويشرب بها سواء في المعنى , وكأن يشرب بها : يروى بهان وينفع بها , وأما يشربونها فبين , وأنشد قول الهذلي , قال : ومثله : يتكلم بكلام حسن , ويتكلم كلاما حسنا ' . | والجملة من قوله ' يشرب بها ' في محل نصب صفة ل ' عينا ' إن جعلنا الضمير في ' بها ' عائدا على ' عينا ' ولم نجعله مفسرا لناصب كما قاله أبو البقاء : , و ' يفجرونها ' في موضع الحال . |

| فصل في المراد بعباد الله هاهنا

| قال ابن الخطيب : قوله : ﴿ يشرب بها عباد ? لله ﴾ يفيد أن كل عباد الله يشربون منها , والكفار بالاتفاق لا يشربون على أن لفظ عباد الله مختص بأهل الإيمان , وإذا ثبت هذا فقوله تعالى : ﴿ ولا يرضى ? لعباده ? لكفر ﴾ [ الزمر : 7 ] لا يتناول الكفار , بل يختص بالمؤمنين , فيصير تقدير الآية : لا يرضى لعباده المؤمنين الكفر , ولا تدل الآية على أنه - تعالى - لا يريد الكفر للكفار . | قوله : ﴿ يفجرونها تفجيرا ﴾ . أي : يشققونها شقا كما يفجر الرجل النهر هاهنا وهاهنا إلى حيث شاءوا , ويتبعهم حيث مالوا مالت معهم . | ' روى القرطبي عن الحسن - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' أربع عيون في الجنة اثنان يجريان من تحت العرش ؛ إحداهما الت ي ذكر الله تعالى يفجرونها تفجيرا وعينان يجريان من فوق العرش نضاختان : إحداهما التي ذكر الله تعالى سبيلا , والأخرى : التسنيم ' ذكره الحكيم الترمذي في ' نوادر الأصول ' . | وقال : فالتسنيم للمقربين خاصة , شرابا لهم , والكافور للأبرار شرابا لهم , يمزج للأبرار من التسنيم شرابهم , وأما الزنجبيل والسلسبيل فللأبرار [ منها مزاج هكذا ذكره في التنزيل وسكت عن ذكر ذلك لمن هي شرب فما كان للأبرار مزاج ] للمقربين صرف , وما كان للأبرار صرف فهو لسائر أهل الجنة مزاج , والأبرار هم الصادقون والمقربون : هم الصديقون . | قوله تعالى : ﴿ يوفون ب ? لنذر ﴾ يجوز أن يكون مستأنفا لا محل له ألبتة , ويجوز أن يكون خبرا ل ' كان ' مضمرة .