وقوله تعالى : ' أنا عند المنكسرة قلوبهم ' , وقوله سبحانه : ﴿ مكين ﴾ : قال الكسائي : يقال : مكن فلان عند فلان - بضم الكاف - تمكنا ومكانة , فعلى هذا هو ذو الجاه الذي يعطي ما يسأل . | قوله تعالى : ﴿ مطاع ثم ﴾ ؛ أي : في السموات . | قال ابن عباس رضي الله عنهما : من طاعة الملائكة جبريل - عليه السلام - أنه لما أسري برسول الله صلى الله عليه وسلم قال جبريل لرضوان خازن الجنان : افتح له ففتح , فدخلها , فرأى ما فيها وقال لمالك خازن النار : افتح له ففتح , فدخلها , ورأى ما فيها . | وقوله تعالى : ﴿ أمين ﴾ , أي : مؤتمن على الوحي الذي يجيء به . | ومن قال : إن المراد محمد صلى الله عليه وسلم فقال : ' ذ قوة ' على تبليغ الوحي ' مطاع ' أي : يطيعه من أطاع الله عز وجل . | ﴿ وما صاحبكم بمجنون ﴾ حتى يتهم في قوله , وهو من جواب القسم والضمير في قوله : ' إنه ' يعود إلى القرآن الذي نزل به جبريل - عليه السلام - على محمد صلى الله عليه وسلم . وقيل : يعود إلى الذي أخبركم به محمد صلى الله عليه وسلم من أن أمر الساعة في هذه السورة ليس بكهانة , ولا ظن , ولا افتعال , إنما هو قول جبريل أتاه به وحيا من الله تعالى . |

| فصل فيمن استدل بالآية على تفضيل جبريل على سيدنا محمد

| قال ابن الخطيب : احتج بهذه الآية من فضل جبريل - عليه الصلاة والسلام - على محمد صلى الله عليه وسلم فقال : إذا وازنت بين قوله سبحانه : ﴿ إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي ? لعرش مكين مطاع ثم أمين ﴾ , وبين قوله تعالى : ﴿ وما صاحبكم بمجنون ﴾ ظهر التفاوت العظيم . | قوله : ' عند ذي ' : يجوز أن يكون نعتا ل ' رسول ' , وأن يكون حالا من ' مكين ' , وأصله الوصف , فلما قدم نصب حالا . | قوله : ﴿ ثم أمين ﴾ . العامة : على فتح الثاء ؛ لأنه ظرف مكان للبعد , والعامل فيه ' مطاع ' . | وأبو البرهسم , وأبو جعفر وأبو حيوة : بضمها , جعلوها عاطفة , والتراخي هنا في الرتبة ؛ لأن الثانية أعظم من الأولى . | قوله تعالى : ﴿ ولقد رآه ب ? لأفق ? لمبين ﴾ , أي : لقد رأى جبريل في صورته في ستمائة