احتيج بهذه الآية من قال : إن النار مخلوقة الآن ؛ لأنه يدل على أن سعيرها معلق بيوم القيامة .

قوله تعالى : ^ ( وإذا الجنة أزلفت ) ^ ، أي : أدنيت وقربت من المتقين .

قال الحسن - رضي الله عنه - [ إنهم يقربون منها لا أنها تزول عن موضعها .

وقال عبد الله بن زيد ] : زينت ، والزلفى في كلام العرب : القربة .

قوله تعالى : ^ ( علمت نفس ما أحضرت ) ^ ، هذا جواب ' إذا ' أول السورة وما عطف عليها ، والمعنى : ما عملت من خير وشر .

وروي عن ابن عباس وعمر - رضي الله عنهما - أنهما قرآها ، فلما بلغا ' علمت نفس ما أحضرت ' قالا : لهذا أجريت القصة .

قال ابن الخطيب : ومعلوم أن العمل لا يمكن إحضاره ، فالمراد : إذا ما أحضرته في صحائفها ، أو ما أحضرته عند المحاسبة ، وعند الميزان من آثار تلك الأعمال ، أوالمراد : ما أحضرت من استحقاق الجنة والنار ، فإن كل نفس تعلم ما أحضرت ، لقوله تعالى : ^ ( يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا ) ^ [ آل عمران : 30 ] .

والتنكير في قوله : ' نفس ' من عكس كلامهم الذي يقصدون به المبالغة ، وإن كان اللفظ موضوعا للتقليل ، لقوله تعالى : ^ ( ربما يود الذين كفروا ) ^ [ الحجر : 2 ] أو يكون المراد : أن الكفار كانوا يتعبون أنفسهم فيما يظنونه طاعة ، ثم يظهر لهم في القيامة خلاف ذلك . | ﴿ س 81 ش 15 / ش 25 فلا أقسم بالخنس * الجوار الكنس * والليل إذا عسعس * والصبح إذا تنفس * إنه لقول رسول كريم * ذي قوة عند ذي العرش مكين * مطاع ثم أمين * وما صاحبكم بمجنون * ولقد رآه بالأفق المبين * وما هو على الغيب بضنين * وما هو بقول شيطان رجيم ﴾ | قوله : ﴿ فلا أقسم ب ? لخنس ﴾ , أي : ' أقسم ' , و ' لا ' زائدة كما تقدم . | ' والخنس ' : جمع خانس , والخنوس : الانقباض , يقال : خنس بين القوم , وانخنس . | وفي الحديث : ' فانخنست ' , أي : استخفيت . يقال : خنس عنه يخنس - بالضم - خنوسا . |