يقال : صدى الرجل وصديته , وقال الزمخشري : وقرئ ' تصدي ' بضم التاء أي تعرض , ومعناه يدعوك إلى داع إلى التصدي له ؛ من الحرص والتهالك على إسلامه . | قوله : ﴿ ألا يزكى ? ﴾ مبتدأ خبره ' عليك ' أي ليس عليك عدم تزكيته . | والمعنى لا شيء عليك في أن لا يسلم من تدعوه إلى الإسلام , فإنه ليس عليك إلا البلاغ , أي لا يبلغن بك الحرص على إسلامهم إلى أن تعرض عمن أسلم للاشتغال بدعوتهم . | قوله : ﴿ يسعى ? ﴾ حال من فاعل ' جاءك ' والمعنى أن يسرع في طلب الخير , كقوله : ﴿ ف ? سعوا إلى ? ذكر ? لله ﴾ [ الجمعة : 9 ] . | وقوله : ﴿ وهو يخشى ? ﴾ جملة حالية من فاعل ' يسعى ' فهو حال من حال وجعلها حالا ثانية معطوفة على الأولى ليس بالقوي وفيها ثلاثة أوجه يخشى الله ويخافه في ألا يهتم بأداء تكاليفه , أو يخشى الكفار وأذاهم في إتيانك , أو يخشى الكبوة فإنه كان أعمى , وما كان له قائد . | قوله ﴿ تلهى ? ﴾ أصله تتلهى من لهي يلهى بكذا أي اشتغل وليس من اللهو في شيء . | وقال أبو حيان : ويمكن أن يكون منه لأن ما يبنى على فعل من ذوات الواو تنقلب واوه لانكسار ما قبلها . نحو شقي يشقى . فإن كان مصدره جاء بالياء فيكون من مادة غير مادة اللهو . | قال شهاب الدين : الناس إنما لم يجعلوه من اللهو لأجل أنه مسند إلى ضمير النبي صلى الله عليه وسلم ولا يليق بمنصبه الكريم أن ينسب إليه التفعل من اللهو . بخلاف الاشتغال فإنه يجوز أن يصدر منه في بعض الأحيان , ولا ينبغي أن يعتقد غير هذا وإنما سقط الشيخ وقرأ ابن كثير في رواية البزي عنه ' عنهو تلهى ' بواو وهي صلة لهاء الكناية , وتشديد التاء والصل تتلهى فأدغم , وجاز الجمع بين ساكنين لوجود حرف علة وإدغام , وليس لهذه الآية نظير . وهو أنه إذا لقي صلة هاء الكناية ساكن آخر ثبتت الصلة بل يجب الحذف , وقرأ أبو جعفر ' تلهى ' بضم التاء مبنيا للمفعول . أي يلهيك شأن الصناديد , وقرأ طلحة ' تتلهى ' بتاءين وهي الأصل , وعنه بتاء واحدة وسكون اللام . |

| فصل

| فإن قيل قوله : ﴿ فأنت له تصدى ? ﴾ فأنت عنه تلهى كان فيه اختصاصا . |